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《莊子》知識框架
全書脈絡 + 分章要點·整理自《莊子》·更新于 2026-09-14
本份资料从《莊子》公版原文中重新整理编排而成，共 全書脈絡 + 分章要點。原文取自中文维基文库，按 CC BY-SA 4.0 分发；译文、释义与编排为本份新增内容。
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全書框架
一、内篇：道体与真人境界
- 《逍遥游》以鲲鹏、蜩鸠、朝菌、冥灵等寓言，辨小大之知与无待逍遥，标举至人无己、神人无功、圣人无名。
- 《齐物论》由南郭子綦‘吾丧我’发端，论天籁、成心、是非、彼是，归于‘莫若以明’与‘道通为一’。
- 《养生主》以庖丁解牛喻‘缘督以为经’，讲保身、全生、养亲、尽年，强调依乎天理、游刃有余。
- 《大宗师》标举真人、真知，论死生为命、道有情有信、无为无形，并以‘相濡以沫，不如相忘于江湖’明安命化道。
- 《应帝王》以齧缺、狂接舆、无名人等寓言，论治天下当顺物自然、游心于淡、合气于漠，反对以己出经式义度。
二、外篇：无为、性命与政治批判
- 《在宥》开篇即言‘闻在宥天下，不闻治天下’，反对以赏罚、仁义攖人心，主张无为而后安其性命之情。
- 《天地》论天地化均、万物治一，君天下当无为而天德，并以黄帝遗玄珠、象罔得之喻道不可强索。
- 《天道》以天道运而无所积，论虚静恬淡寂漠无为为万物之本，帝王之德配天地，君无为而臣有为。
- 《天运》借黄帝张咸池之乐于洞庭之野，述至乐先应人事、顺天理，终于惑故愚、愚故道。
- 《刻意》《缮性》《秋水》诸篇，或论不刻意而高、以恬养知，或论井蛙夏虫曲士之拘，皆归本于自然性命。
三、外篇：处世、全生与人间世
- 《人间世》借颜回见仲尼，论心斋、坐驰、无用之用，揭示处暴君乱世当‘入则鸣，不入则止’。
- 《山木》以山中大木与主人之雁材与不材之辨，提出‘周将处乎材与不材之间’，终归于乘道德而浮游。
- 《达生》论达生之情者不务生之所无以为，以痀偻承蜩、津人操舟、醉者坠车等喻纯气之守、外重者内拙。
- 《让王》历叙许由、善卷、大王亶父、王子搜等让天下之事，明‘道之真以治身，其绪余以为国家’。
- 《渔父》借渔父与孔子问答，讥孔子苦心劳形以危其真，申明‘同类相从，同声相应’与法天贵真。
四、外篇：技艺、寓言与学派总论
- 《胠篋》论世俗所谓知者为大盗积、所谓圣者为大盗守，提出‘掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治’。
- 《马蹄》《駢拇》以伯乐治马、陶匠治埴木为喻，批判仁义礼法毁伤民之常性，主张不失性命之情。
- 《至乐》论天下有至乐无有哉，以庄子妻死鼓盆而歌明‘察其始而本无生’，归于无为可以定是非。
- 《寓言》自述著书体例：寓言十九、重言十七、巵言日出，和以天倪，并论万物皆种、以不同形相禅。
- 《天下》总论天下方术，评墨翟、禽滑釐、宋钘、尹文、彭蒙、田骈、慎到、关尹、老聃、庄周、惠施等，叹‘道术将为天下裂’。
五、杂篇：道术、政治与人生百态
- 《庚桑楚》借庚桑楚居畏垒、南荣趎见老子，论全形抱生、无使思虑营营，并谓大乱之本必生于尧舜之间。
- 《徐无鬼》以徐无鬼说魏武侯、黄帝见大隗、牧马童子等寓言，论爱民害民之始、为义偃兵造兵之本。
- 《则阳》借公阅休、蜗角触蛮、冉相氏得环中等寓言，明圣人达绸缪、与物无终无始，并讽诸侯争地。
- 《外物》论外物不可必，以庄周贷粟、任公子钓大鱼、儒以诗礼发冢等故事，明大达远于小说、真道不在形迹。
- 《盗跖》《说剑》《列御寇》诸篇，或借盗跖斥孔子，或借庄子说赵文王止剑，或论巧者劳而知者忧、无能者无所求。
六、杂篇：道体、生死与言意之辨
- 《知北遊》以知北游问道、无为谓不答、黄帝论‘无思无虑始知道’，明道不可致、德不可至、通天下一气。
- 《秋水》以河伯、北海若七问七答，论物量无穷、时无止、分无常、终始无故，破大小贵贱之执。
- 《德充符》以王骀、申徒嘉、叔山无趾等兀者，明‘德有所长而形有所忘’，游心乎德之和。
- 《田子方》借田子方称东郭顺子、温伯雪子、孔子见老聃，明‘目击而道存’、哀莫大于心死。
- 《知北遊》《则阳》《外物》等篇反复申言道无所不在、言不尽意，以‘得意忘言’为读《庄》之要。
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整理日期 2026-09-14