本份资料从《莊子》公版原文中重新整理编排而成，共 201 條成語 + 釋義 + 原文出處。原文取自中文维基文库，按 CC BY-SA 4.0 分发；译文、释义与编排为本份新增内容。
01心斋
指排除杂念、使心境虚静纯一的精神境界。
出處 人間世 「若一志，无聽之以耳而聽之以心，无聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心齋也。」
02坐馳
指形体虽静坐而心神却向外奔驰。
出處 人間世 「夫且不止，是之謂坐馳。」
03虚室生白
指心无杂念，则道心自生，光明通达。
出處 人間世 「瞻彼闋者，虚室生白，吉祥止止。」
04以火救火
比喻用错误的方法去制止祸患，反而使祸患更加严重。
出處 人間世 「是以火救火，以水救水，名之曰益多。」
05以水救水
比喻用错误的方法去制止祸患，反而助长其势。
出處 人間世 「是以火救火，以水救水，名之曰益多。」
06與天爲徒
指与自然天性为同类，顺应天道。
出處 人間世 「內直者，與天爲徒。與天爲徒者，知天子之與己皆天之所子。」
07與人爲徒
指与世人相处，随顺人臣之礼。
出處 人間世 「外曲者，與人之爲徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。」
08與古爲徒
指与古人同类，效法古道。
出處 人間世 「成而上比者，與古爲徒。」
09師心
指以自己主观成见为师，自以为是。
出處 人間世 「雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。」
10无翼飛
指不凭借形迹、超越感官的飞行，喻精神超脱。
出處 人間世 「聞以有翼飛者矣，未聞以无翼飛者也。」
11无能者无所求
指没有才能的人没有追求，因而自在遨游。
出處 列禦寇 「巧者勞而知者憂，无能者无所求，飽食而遨遊，汎若不繫之舟，虛而遨遊者也。」
12不繫之舟
比喻自由自在、无所牵挂的境界。
出處 列禦寇 「飽食而遨遊，汎若不繫之舟，虛而遨遊者也。」
13屠龍之技
比喻技艺虽高却无实际用处。
出處 列禦寇 「朱泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成而无所用其巧。」
14遁天之刑
指违背自然天性而受到的惩罚。
出處 列禦寇 「古者謂之遁天之刑。」
15安其所安
指圣人安于自然本性所安之处。
出處 列禦寇 「聖人安其所安，不安其所不安；衆人安其所不安，不安其所安。」
16知道易，勿言難
懂得道容易，做到不言说却很难。
出處 列禦寇 「莊子曰：「知道易，勿言難。知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。」」
17天而不人
指古代之人顺应天道而不人为造作。
出處 列禦寇 「古之人，天而不人。」
18熊經鳥申
古代导引养生之法，如熊之攀树、鸟之伸颈。
出處 刻意 「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。」
19吐故納新
指吐出浊气，吸入清气，为古代养生导引之法。
出處 刻意 「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。」
20澹然无極
指恬淡虚静、无穷无尽的境界。
出處 刻意 「无不忘也，无不有也，澹然无極而衆美從之。」
21恬淡寂漠
指恬静淡泊、寂寞无为的心境。
出處 刻意 「故曰，夫恬淡寂漠虛无无爲，此天地之平而道德之至也。」
22蝸角之爭
比喻因细小之事而争斗，微不足道。
出處 則陽 「有國於蝸之左角者曰觸氏，有國於蝸之右角者曰蠻氏。時相與爭地而戰，伏尸數萬。」
23除日无歲
指除去日的计算就没有年的概念，喻超越时间分别。
出處 則陽 「容成氏曰：「除日无歲，无內无外。」」
24无內无外
指没有内外之分，超越一切分别。
出處 則陽 「容成氏曰：「除日无歲，无內无外。」」
25尸居龍見
指静居如尸而显现如龙，喻静中显动、无为而化。
出處 在宥 「尸居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨。」
26淵默雷聲
指深沉静默而声如雷震，喻静默中蕴含巨大力量。
出處 在宥 「尸居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨。」
27无爲而萬物化
指君主无为而万物自然化育。
出處 天地 「无欲而天下足，无爲而萬物化，淵靜而百姓定。」
28象罔得珠
比喻无心而得道，刻意求索反而不得。
出處 天地 「使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也，乃使象罔。象罔得之。」
29鶉居鷇食
形容生活简朴，如鹌鹑居无定所、雏鸟待食而足。
出處 天地 「夫聖人，鶉居而鷇食，鳥行而无彰。」
30鳥行无彰
指如鸟飞行不留痕迹，喻行事不露形迹。
出處 天地 「夫聖人，鶉居而鷇食，鳥行而无彰。」
31至仁無親
指最高的仁爱没有偏私亲近。
出處 天運 「莊子曰：「至仁無親。」」
32虎狼仁也
指虎狼父子相亲，亦可谓之仁，喻仁之普遍。
出處 天運 「莊子曰：「虎狼，仁也。」」
33虛靜恬淡
指虚静恬淡、寂寞无为的心境。
出處 天道 「夫虛靜恬淡寂漠无為者，天地之平而道德之至。」
34天樂
指与天和合、超越世俗的快乐。
出處 天道 「與天和者，謂之天樂。」
35人樂
指与人和合的世俗之乐。
出處 天道 「與人和者，謂之人樂。」
36巵言日出
指无心而发的言论日日更新，如酒器随物而变。
出處 寓言 「巵言日出，和以天倪。」
37天倪
指自然的分际、天然的均平。
出處 寓言 「巵言日出，和以天倪。」
38天均
指自然的均平，万物循环变化而莫得其伦。
出處 寓言 「萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。」
39材與不材之間
指处于有用与无用之间，以求免于祸患。
出處 山木 「周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。」
40虛己以遊世
指以虚静无我的心境处世，则无人能害。
出處 山木 「人能虛己以遊世，其孰能害之！」
41虛船觸舟
比喻虚己无心，则虽遇冲突也不生怒。
出處 山木 「方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒。」
42相濡以沫
比喻在困境中以微薄之力互相帮助。
出處 大宗師 「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。」
43相忘於江湖
比喻各自顺应自然，彼此忘却，无需互相救助。
出處 大宗師 「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。」
44藏舟於壑
比喻藏物虽固，仍不免于变化流失。
出處 大宗師 「夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣，然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。」
45藏天下於天下
指将天下藏于天下，则无所遁逃，喻顺应自然大化。
出處 大宗師 「若夫藏天下於天下而不得所遯，是恆物之大情也。」
46登高不慄
指真人登高不恐惧，入水不湿，入火不热。
出處 大宗師 「若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。」
47其寢不夢
指真人睡眠不做梦，醒来无忧。
出處 大宗師 「古之真人，其寢不夢，其覺无憂，其食不甘，其息深深。」
48真人之息以踵
指真人呼吸深长，直达脚跟。
出處 大宗師 「真人之息以踵，衆人之息以喉。」
49不以心捐道
指不因主观心智而抛弃大道。
出處 大宗師 「是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。」
50不以人助天
指不以人为去辅助自然。
出處 大宗師 「是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。」
51利害不通
指不能通达利害关系，非君子也。
出處 大宗師 「利害不通，非君子也。」
52行名失己
指追求名声而丧失自我，非士也。
出處 大宗師 「行名失己，非士也。」
53內聖外王
指内在修养圣德，外施王者之政。
出處 天下 「是故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發。」
54道術將爲天下裂
指完整的道术将被天下百家分裂。
出處 天下 「後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。」
55耳目鼻口
比喻百家各有所明而不能相通。
出處 天下 「譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。」
56一曲之士
指只通一隅之见、不能通达全体的人。
出處 天下 「雖然，不該不徧，一曲之士也。」
57沐甚雨，櫛疾風
形容奔波劳苦，以雨洗头，以风梳发。
出處 天下 「禹親自操稾耜而九雜天下之川；腓无胈，脛无毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。」
58腓无胈，脛无毛
形容因劳苦而腿肚无肉、小腿无毛。
出處 天下 「腓无胈，脛无毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。」
59以自苦爲極
指墨家以自我刻苦为最高准则。
出處 天下 「日夜不休，以自苦為極。」
60望洋興歎
指面对伟大事物而感到自身渺小，发出感叹。
出處 秋水 「於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰。」
61井蛙不可以語於海
比喻见识短浅的人无法理解高深的道理。
出處 秋水 「井蛙不可以語於海者，拘於虛也。」
62夏蟲不可以語於冰
比喻受时令限制的人无法理解超越其经验的事物。
出處 秋水 「夏蟲不可以語於冰者，篤於時也。」
63曲士不可以語於道
指拘于教条的人无法谈论大道。
出處 秋水 「曲士不可以語於道者，束於教也。」
64大方之家
指懂得大道理的人，后指见识广博之人。
出處 秋水 「吾長見笑於大方之家。」
65小石小木之在大山
比喻事物在天地之间极为渺小。
出處 秋水 「吾在[於]天地之間，猶小石小木之在大山也。」
66毫末之在馬體
比喻人在万物中极为微小。
出處 秋水 「此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？」
67以道觀之，物无貴賤
指从道的角度看，万物没有贵贱之分。
出處 秋水 「以道觀之，物无貴賤；以物觀之，自貴而相賤。」
68自貴而相賤
指从物的角度看，各自以自己为贵而互相轻视。
出處 秋水 「以物觀之，自貴而相賤。」
69至樂无樂
指最高的快乐是没有世俗所谓的快乐。
出處 至樂 「故曰：「至樂无樂，至譽无譽。」」
70至譽无譽
指最高的荣誉是没有世俗所谓的荣誉。
出處 至樂 「故曰：「至樂无樂，至譽无譽。」」
71鼓盆而歌
指庄子妻死，鼓盆而歌，喻通达生死。
出處 至樂 「莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。」
72无爲可以定是非
指以无为的态度可以定天下是非。
出處 至樂 「雖然，无爲可以定是非。」
73天无爲以之清
指天无为而自然清虚。
出處 至樂 「天无爲以之清，地无爲以之寧。」
74地无爲以之寧
指地无为而自然宁静。
出處 至樂 「天无爲以之清，地无爲以之寧。」
75兩无爲相合
指天地无为相合，万物化生。
出處 至樂 「故兩无爲相合，萬物皆化生。」
76庖丁解牛
比喻技艺纯熟，得心应手，顺应自然。
出處 養生主 「庖丁爲文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。」
77遊刃有餘
指刀刃运转还有余地，喻技艺高超、做事从容。
出處 養生主 「以无厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。」
78目无全牛
指眼中不再看到整头牛，喻技艺纯熟。
出處 養生主 「三年之後，未嘗見全牛也。」
79緣督以爲經
指顺应自然中道以为常法。
出處 養生主 「緣督以爲經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」
80吾生也有涯，而知也无涯
指生命有限而知识无限。
出處 養生主 「吾生也有涯，而知也无涯。以有涯隨无涯，殆已。」
81朝菌不知晦朔
比喻生命短暂者无法理解较长的时段。
出處 逍遙遊 「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。」
82蟪蛄不知春秋
比喻受生命时限所限，无法理解更长的周期。
出處 逍遙遊 「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。」
83小知不及大知
指小智慧不能理解大智慧。
出處 逍遙遊 「小知不及大知，小年不及大年。」
84小年不及大年
指短寿者不能理解长寿者。
出處 逍遙遊 「小知不及大知，小年不及大年。」
85扶摇直上
指旋风盘旋而上，喻仕途得志或飞速上升。
出處 逍遙遊 「摶扶摇而上者九萬里。」
86鵬程萬里
比喻前程远大。
出處 逍遙遊 「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶摇而上者九萬里。」
87越俎代庖
比喻超越自己职责范围去处理别人所管的事。
出處 逍遙遊 「庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」
88大瓠之用
指大葫芦看似无用，实则有大用。
出處 逍遙遊 「今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖。」
89不龜手之藥
指能防止手冻裂的药，喻小用与大用之别。
出處 逍遙遊 「宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。」
90無何有之鄉
指虚无寂寥的境界。
出處 應帝王 「而遊无何有之鄉，以處壙埌之野。」
91遊心於淡
指使心境游于恬淡虚无。
出處 應帝王 「汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然而无容私焉，而天下治矣。」
92合氣於漠
指使气息合于虚静。
出處 應帝王 「汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然而无容私焉，而天下治矣。」
93順物自然
指顺应万物自然本性。
出處 應帝王 「汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然而无容私焉，而天下治矣。」
94正而後行
指先端正自身然后施行。
出處 應帝王 「夫聖人之治也，治外乎？正而後行，確乎能其事者而已矣。」
95目擊而道存
指目光接触之间道已体现，喻不必言语。
出處 田子方 「仲尼曰：「若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣！」」
96哀莫大於心死
指最大的悲哀莫过于心灰意冷。
出處 田子方 「夫哀，莫大於心死，而人死亦次之。」
97交一臂而失之
指擦肩而过却失之交臂，喻错过时机。
出處 田子方 「吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與！」
98求馬於唐肆
指到空市求马，喻求之不得。
出處 田子方 「彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬於唐肆也。」
99心若死灰
形容心境枯寂，不为外物所动。
出處 知北遊 「形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。」
100形若槁骸
形容形体如枯骨，喻修道者忘形。
出處 知北遊 「形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。」
101天地有大美而不言
指天地有伟大的美却不言语。
出處 知北遊 「天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。」
102四時有明法而不議
指四季有明确的规律却不议论。
出處 知北遊 「天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。」
103萬物有成理而不說
指万物有既成的道理却不言说。
出處 知北遊 「天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。」
104通天下一氣
指整个天下通为一股气。
出處 知北遊 「故曰：『通天下一氣耳。』聖人故貴一。」
105臭腐復化為神奇
指臭腐可转化为神奇，神奇可转化为臭腐，喻万物变化。
出處 知北遊 「臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。」
106神奇復化為臭腐
指神奇可转化为臭腐，喻万物循环变化。
出處 知北遊 「臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。」
107无思无慮始知道
指没有思虑才能知道。
出處 知北遊 「无思无慮始知道，无處无服始安道，无從无道始得道。」
108知者不言，言者不知
指真正懂得的人不说，说的人并不真正懂得。
出處 知北遊 「夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。」
109行不言之教
指以不言的方式施行教化。
出處 知北遊 「夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。」
110為道日損
指修道者日益减损欲望和知识。
出處 知北遊 「故曰，『為道者日損，損之又損之以至於无為，无為而无不為也。』」
111損之又損
指不断减损，直至无为。
出處 知北遊 「故曰，『為道者日損，損之又損之以至於无為，无為而无不為也。』」
112无為而无不為
指无为而万物自然化育，无所不为。
出處 知北遊 「故曰，『為道者日損，損之又損之以至於无為，无為而无不為也。』」
113失道而後德
指失去道而后才有德。
出處 知北遊 「故曰，『失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。』」
114失德而後仁
指失去德而后才有仁。
出處 知北遊 「故曰，『失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。』」
115失仁而後義
指失去仁而后才有义。
出處 知北遊 「故曰，『失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。』」
116失義而後禮
指失去义而后才有礼。
出處 知北遊 「故曰，『失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。』」
117禮者道之華而亂之首
指礼是道的浮华和祸乱的开端。
出處 知北遊 「禮者，道之華而亂之首也。」
118白駒過隙
比喻时间过得极快，如白马越过缝隙。
出處 知北遊 「人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。」
119人生天地之間，若白駒之過郤
指人生短暂，如白马越过缝隙。
出處 知北遊 「人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。」
120沉魚落雁
形容女子貌美，使鱼沉雁落。
出處 齊物論 「毛嬙、麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。」
121朝三暮四
比喻用欺骗手段愚弄人，后指反复无常。
出處 齊物論 「狙公賦芧曰：『朝三而暮四。』衆狙皆怒。曰：『然則朝四而暮三。』衆狙皆悅。」
122朝四暮三
指玩弄手法欺骗人，实质不变。
出處 齊物論 「曰：『然則朝四而暮三。』衆狙皆悅。」
123莊周夢蝶
比喻人生如梦，物我难分。
出處 齊物論 「昔者莊周夢爲胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。」
124栩栩如生
形容形象逼真，如活的一样。
出處 齊物論 「昔者莊周夢爲胡蝶，栩栩然胡蝶也。」
125物化
指万物变化，物我交融。
出處 齊物論 「周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。」
126天籟
指自然界的声响，喻自然无为的境界。
出處 齊物論 「汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！」
127地籟
指风吹众窍发出的声音。
出處 齊物論 「地籟則衆竅是已，人籟則比竹是已。」
128人籟
指人吹奏竹管发出的声音。
出處 齊物論 「地籟則衆竅是已，人籟則比竹是已。」
129形如槁木
形容形体如枯木，喻忘形。
出處 齊物論 「形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？」
130心如死灰
形容心境枯寂，不为外物所动。
出處 齊物論 「形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？」
131大知閑閑
指大智慧的人宽裕从容。
出處 齊物論 「大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。」
132小知間間
指小智慧的人琐碎计较。
出處 齊物論 「大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。」
133大言炎炎
指大言论如火焰般光明。
出處 齊物論 「大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。」
134小言詹詹
指小言论琐碎啰嗦。
出處 齊物論 「大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。」
135朝徹
指早晨通达，喻豁然开朗。
出處 大宗師 「吾猶守而告之，參日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹。」
136見獨
指见到独立无待的道。
出處 大宗師 「朝徹，而後能見獨；見獨，而後能无古今；无古今，而後能入於不死不生。」
137无古今
指超越古今的时间分别。
出處 大宗師 「見獨，而後能无古今；无古今，而後能入於不死不生。」
138不死不生
指超越生死，不生不死。
出處 大宗師 「无古今，而後能入於不死不生。」
139攖寧
指在纷扰中保持宁静。
出處 大宗師 「攖寧也者，攖而後成者也。」
140攖而後成
指在纷扰中成就宁静。
出處 大宗師 「攖寧也者，攖而後成者也。」
141坐忘
指静坐而忘掉一切，与道合一。
出處 大宗師 「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」
142離形去知
指脱离形体，去掉智慧。
出處 大宗師 「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」
143同於大通
指与大道融为一体。
出處 大宗師 「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」
144墮肢體
指忘却形体。
出處 大宗師 「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」
145黜聰明
指摒弃聪明才智。
出處 大宗師 「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」
146螳臂當車
比喻不自量力，妄图抗拒强大力量。
出處 人間世 「汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也。」
147養虎遺患
比喻纵容敌人，留下后患。
出處 人間世 「汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也。」
148愛馬者以筐盛矢
比喻虽爱护却不得法，反致祸患。
出處 人間世 「夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚉䖟僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胷。」
149意有所至而愛有所亡
指本意在于爱，结果却失去爱。
出處 人間世 「意有所至而愛有所亡，可不慎邪！」
150山木自寇
比喻因自身有用而招致祸患。
出處 人間世 「山木自寇也，膏火自煎也。」
151膏火自煎
比喻因自身有用而招致煎熬。
出處 人間世 「山木自寇也，膏火自煎也。」
152桂可食，故伐之
比喻因有用而招致祸患。
出處 人間世 「桂可食，故伐之；漆可用，故割之。」
153漆可用，故割之
比喻因有用而招致祸患。
出處 人間世 「桂可食，故伐之；漆可用，故割之。」
154无用之用
指看似无用之物反而有大用。
出處 人間世 「人皆知有用之用，而莫知无用之用也。」
155支離疏
指形体残缺而能全身养性的人。
出處 人間世 「支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。」
156鼓筴播精
指以占卜为生。
出處 人間世 「鼓筴播精，足以食十人。」
157上徵武士
指征召武士。
出處 人間世 「上徵武士，則支離攘臂而遊於其間。」
158乘人而鬭其捷
指乘机与人争斗以显其快捷。
出處 人間世 「王公必將乘人而鬭其捷。」
159目將熒之
指眼睛将被迷惑。
出處 人間世 「而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。」
160以陽爲充孔揚
指以阳刚之气充塞而张扬。
出處 人間世 「夫以陽爲充孔揚，采色不定，常人之所不違。」
161日漸之德
指日渐积累的德行。
出處 人間世 「名之曰『日漸之德』不成，而況大德乎！」
162執而不化
指固执而不能变化。
出處 人間世 「將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎！」
163外合而內不訾
指外表迎合而内心不非议。
出處 人間世 「將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎！」
164擎跽曲拳
指人臣的礼节，举手跪拜。
出處 人間世 「擎跽曲拳，人臣之禮也，人皆爲之，吾敢不爲邪！」
165與天爲徒
指与自然天性为同类。
出處 人間世 「內直者，與天爲徒。」
166與人爲徒
指与世人相处。
出處 人間世 「外曲者，與人之爲徒也。」
167與古爲徒
指与古人同类。
出處 人間世 「成而上比者，與古爲徒。」
168童子
指如孩童般天真无知。
出處 人間世 「若然者，人謂之童子，是之謂與天爲徒。」
169无門无毒
指没有门户偏见，没有毒害之心。
出處 人間世 「入則鳴，不入則止，无門无毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。」
170一宅而寓於不得已
指安于一室而寄托于不得已。
出處 人間世 「入則鳴，不入則止，无門无毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。」
171絕迹易，无行地難
指断绝足迹容易，行走而不留痕迹难。
出處 人間世 「絕迹易，无行地難。」
172爲人使，易以僞
指被人役使，容易作假。
出處 人間世 「爲人使，易以僞；爲天使，難以僞。」
173爲天使，難以僞
指被天役使，难以作假。
出處 人間世 「爲人使，易以僞；爲天使，難以僞。」
174有翼飛
指凭借翅膀飞行。
出處 人間世 「聞以有翼飛者矣，未聞以无翼飛者也。」
175有知知
指凭借智慧去认知。
出處 人間世 「聞以有知知者矣，未聞以无知知者也。」
176无知知
指不凭借智慧去认知。
出處 人間世 「聞以有知知者矣，未聞以无知知者也。」
177吉祥止止
指吉祥止于虚静之心。
出處 人間世 「瞻彼闋者，虚室生白，吉祥止止。」
178徇耳目內通
指使耳目向内通达。
出處 人間世 「夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！」
179鬼神將來舍
指鬼神将来居住，喻至诚感通。
出處 人間世 「夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！」
180心齋
指使心境虚静纯一。
出處 人間世 「唯道集虚。虚者，心齋也。」
181聽之以氣
指用气去听，即虚而待物。
出處 人間世 「无聽之以耳而聽之以心，无聽之以心而聽之以氣。」
182聽止於耳
指听觉止于耳。
出處 人間世 「聽止於耳，心止於符。」
183心止於符
指心止于与外物相合。
出處 人間世 「聽止於耳，心止於符。」
184氣也者，虚而待物
指气是虚静而等待万物的。
出處 人間世 「氣也者，虚而待物者也。」
185唯道集虚
指只有道能聚集在虚静之中。
出處 人間世 「唯道集虚。虚者，心齋也。」
186未始有回
指不曾有颜回自身，喻忘我。
出處 人間世 「得使之也，未始有回也，可謂虚乎？」
187入遊其樊
指进入其范围之内游历。
出處 人間世 「若能入遊其樊而无感其名。」
188无感其名
指不为名声所动。
出處 人間世 「若能入遊其樊而无感其名。」
189入則鳴，不入則止
指能接受就发言，不能接受就停止。
出處 人間世 「入則鳴，不入則止。」
190不得已
指顺应自然，不得已而为之。
出處 人間世 「一宅而寓於不得已，則幾矣。」
191螳蜋怒臂以當車轍
比喻不自量力。
出處 人間世 「汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也。」
192養虎者不敢以生物與之
指养虎者不敢用活物喂虎，以免激发其杀心。
出處 人間世 「汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也。」
193時其飢飽，達其怒心
指掌握虎的饥饱，顺应其怒心。
出處 人間世 「時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也。」
194順也
指顺应虎性。
出處 人間世 「虎之與人異類而媚養己者，順也。」
195缺銜毀首碎胷
指马因受惊而咬断勒口、毁坏头部、撞碎胸骨。
出處 人間世 「適有蚉䖟僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胷。」
196意有所至而愛有所亡
指本意在于爱，结果却失去爱。
出處 人間世 「意有所至而愛有所亡，可不慎邪！」
197山木自寇
比喻因自身有用而招致祸患。
出處 人間世 「山木自寇也，膏火自煎也。」
198膏火自煎
比喻因自身有用而招致煎熬。
出處 人間世 「山木自寇也，膏火自煎也。」
199桂可食，故伐之
比喻因有用而招致祸患。
出處 人間世 「桂可食，故伐之；漆可用，故割之。」
200漆可用，故割之
比喻因有用而招致祸患。
出處 人間世 「桂可食，故伐之；漆可用，故割之。」
201无用之用
指看似无用之物反而有大用。
出處 人間世 「人皆知有用之用，而莫知无用之用也。」