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《荀子》知識框架
全書脈絡 + 分章要點·整理自《荀子》·更新于 2026-09-14
本份资料从《荀子》公版原文中重新整理编排而成，共 全書脈絡 + 分章要點。原文取自中文维基文库，按 CC BY-SA 4.0 分发；译文、释义与编排为本份新增内容。
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全書框架
一、劝学修身：为学与成人
- 《劝学篇》主张“学不可以已”，以青出于蓝、冰寒于水喻学习能改造本性，强调博学、参省、假物。
- 《修身篇》提出见善修然自存、见不善愀然自省，以礼为治气养生、修身自名之度。
- 《不苟篇》以“唯其当之为贵”为标准，反对苟难、苟察、苟传，主张合于礼义之中。
- 《子道篇》区分从命与不从命，主张“从道不从君，从义不从父”，以敬、义、衷为孝道准则。
二、天人之分：自然与人事
- 《天论篇》提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，主张明于天人之分，不与天争职。
- 强调强本节用、养备动时、修道不贰，则天不能贫病祸；反之则殃祸自取。
- 以列星、日月、四时、阴阳、风雨为天职天功，圣人但治人事，不求知天。
- 《宥坐篇》借欹器“虚则欹，中则正，满则覆”说明持满之道，主张聪明、功被、勇力、富有皆当守之以愚、让、怯、谦。
三、礼义制度：秩序与规范
- 《礼论篇》论礼起于欲而不得、求而无度量分界，故制礼义以分之，养人之欲、给人之求。
- 礼有三本：天地为生之本，先祖为类之本，君师为治之本；贵贱有等、长幼有差、贫富轻重皆有称。
- 《大略篇》以“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危”概括为政等级。
- 《王制篇》主张以礼义分定上下，贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛。
- 《富国篇》提出节用裕民、善臧其余，以礼定贵贱长幼之差，使民富而田肥，出实百倍。
四、君道臣道：政治主体与治理
- 《君道篇》强调“有治人，无治法”，法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。
- 《臣道篇》分臣为态臣、篡臣、功臣、圣臣，主张用圣臣者王，用功臣者彊，用篡臣者危，用态臣者亡。
- 《王霸篇》以义立而王、信立而霸、权谋立而亡为三种治国路线，明主当谨择。
- 《致士篇》论衡听、显幽、重明、退姦、进良之术，君子不听朋党比周之誉，不许货财禽犊之请。
- 《彊国篇》以刑范正、金锡美、工冶巧喻治国，主张隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。
五、人性与名实：性恶、正名、解蔽
- 《性恶篇》提出“人之性恶，其善者伪也”，顺性则争夺、残贼、淫乱生，必待师法之化、礼义之道。
- 《正名篇》主张王者制名，名定而实辨，道行而志通；散名之在人者，性、情、虑、伪、事、行、知、能各有界定。
- 《解蔽篇》论凡人之患蔽于一曲而闇于大理，列举欲、恶、始、终、远、近、博、浅、古、今等蔽。
- 《非相篇》反对相人之术，主张相形不如论心，论心不如择术，形相虽恶而心术善，无害为君子。
- 《非十二子篇》批判它嚻、魏牟、陈仲、史鰌、墨翟、宋銒等十二子，指其持之有故、言之成理而足以欺惑愚众。
六、乐教与教化：移风易俗
- 《乐论篇》认为乐者乐也，人情所必不免，先王制《雅》《颂》之声以道之，使声足以乐而不流。
- 乐在宗庙则君臣和敬，在闺门则父子兄弟和亲，在乡里族长则长少和顺。
- 《成相篇》以初发语名篇，杂论君臣治乱之事，托于成相以喻意。
- 《赋篇》以隐语形式咏礼、知、云等，假为问答，归之于礼与君子之知。
七、军事与外交：议兵、用间
- 《议兵篇》载临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前，孙卿子主张用兵攻战之本在乎壹民、善附民。
- 仁人之兵不可诈，以桀诈尧如以卵投石、以指挠沸；王者之兵，聚则成卒，散则成列。
- 强弱之本在君贤、隆礼贵义、政令信、民齐、赏重、刑威、械用兵革攻完便利。
- 《尧问篇》载尧问舜致天下之道，舜答执一无失、行微无怠、忠信无勌，天下自来。
八、孔子与后学：儒者典范与传承
- 《仲尼篇》论仲尼之门人羞称五伯，齐桓虽五伯之盛，然杀兄争国、姑姊妹不嫁、诈邾袭莒，不足称于大君子之门。
- 《儒效篇》以大儒之效归周公：屏成王而及武王以属天下，杀管叔、虚殷国，天下不称贪戾偏。
- 《哀公篇》载鲁哀公问取士，孔子分人有五仪：庸人、士、君子、贤人、大圣。
- 《法行篇》引公输不能加于绳墨，圣人不能加于礼，礼者众人法而不知，圣人法而知之。
- 《荀子序》述周公制礼作乐、仲尼定礼乐作《春秋》、孟轲阐其前、荀卿振其后，明荀子承孔氏之道。
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整理日期 2026-09-14