本份资料从《荀子》公版原文中重新整理编排而成，共 281 條成語 + 釋義 + 原文出處。原文取自中文维基文库，按 CC BY-SA 4.0 分发；译文、释义与编排为本份新增内容。
01行不贵苟难
谓君子行事不以勉强做难事为贵，而应以合乎礼义为贵。
出處 不苟篇 「君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之爲貴。」
02唯其当之为贵
谓凡事以合乎礼义、恰如其分为贵。
出處 不苟篇 「君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之爲貴。」
03盗跖贪凶
指盗跖贪婪凶暴，虽名声如日月，仍不足为贵。
出處 不苟篇 「盜跖貪凶，名聲若日月，與舜、禹俱傳而不息；然而君子不貴者，非禮義之中也。」
04五尺竖子
指年幼孩童，亦泛指年少无知者。
出處 仲尼篇 「仲尼之門人，五尺之豎子言羞稱乎五伯。」
05大节
指关系国家存亡、道义根本的重大节操。
出處 仲尼篇 「夫齊桓公有天下之大節焉，夫孰能亡之？」
06见善自存
见到善行，必整饬自身加以保存学习。
出處 修身篇 「見善，修然必以自存也；」
07见不善自省
见到不善，必忧惧地反省自己。
出處 修身篇 「見不善，愀然必以自省也。」
08隆师亲友
尊崇师长，亲近朋友。
出處 修身篇 「故君子隆師而親友，以致惡其賊。」
09好善无厌
喜好善行而永不满足。
出處 修身篇 「好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉！」
10治气养生
调治血气，保养身体。
出處 修身篇 「扁善之度，以治氣養生則後彭祖，以修身自名則配堯、禹。」
11修身自名
修养自身，树立美名。
出處 修身篇 「扁善之度，以治氣養生則後彭祖，以修身自名則配堯、禹。」
12人无礼则不生
人没有礼就不能生存。
出處 修身篇 「故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。」
13事无礼则不成
做事没有礼就不能成功。
出處 修身篇 「故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。」
14国无礼则不宁
国家没有礼就不能安宁。
出處 修身篇 「故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。」
15是是非非
肯定正确的，否定错误的。
出處 修身篇 「是是、非非謂之知，」
16非是是非
以非为是，以是为非，即颠倒黑白。
出處 修身篇 「非是、是非謂之愚。」
17趣舍无定
取舍没有一定标准，指人反复无常。
出處 修身篇 「趣舍無定謂之無常，」
18大儒之效
大儒的功用、效验。
出處 儒效篇 「大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以屬天下，惡天下之倍周也。」
19履天子之籍
指登上天子之位，掌握天下图籍。
出處 儒效篇 「履天子之籍，」
20兼制天下
一并统治天下。
出處 儒效篇 「兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏焉。」
21立七十一国
指周初分封七十一国。
出處 儒效篇 「兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏焉。」
22儒无益于人之国
谓儒者对国家没有益处，此为秦昭王质疑之语。
出處 儒效篇 「秦昭王問孫卿子曰：「儒無益於人之國。」」
23法先王，隆礼义
效法先王，尊崇礼义。
出處 儒效篇 「儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。」
24社稷之臣
指肩负国家重任的臣子。
出處 儒效篇 「在人下則社稷之臣，國君之寶也。」
25国君之宝
国君的珍宝，指贤臣。
出處 儒效篇 「在人下則社稷之臣，國君之寶也。」
26行一不义，杀一无罪
即使做一件不义之事、杀一个无罪之人便能得到天下，也不去做。
出處 儒效篇 「行一不義、殺一無罪而得天下，不爲也。」
27四海之内若一家
天下如同一个家庭，形容天下统一、和睦。
出處 儒效篇 「四海之內若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。」
28学不可以已
学习不可以停止。
出處 劝学篇 「君子曰：學不可以已。」
29青出于蓝
靛青从蓝草中提取却比蓝草更青，比喻学生超过老师或后人胜过前人。
出處 劝学篇 「靑，取之於藍而靑於藍；冰，水爲之而寒於水。」
30冰寒于水
冰由水凝结而成却比水更寒冷，比喻学习可以改变、提升本性。
出處 劝学篇 「靑，取之於藍而靑於藍；冰，水爲之而寒於水。」
31木受绳则直
木材经墨线量过就能取直，比喻人经学习规范可成材。
出處 劝学篇 「故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。」
32金就砺则利
金属在磨刀石上磨过就锋利，比喻人经学习磨炼可提高。
出處 劝学篇 「故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。」
33博学而日参省乎己
广泛学习并且每天多次反省自己。
出處 劝学篇 「故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。」
34知明而行无过
智慧明达而行为没有过错。
出處 劝学篇 「故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。」
35不登高山，不知天之高
不登上高山，就不知道天有多高，比喻不学习就不知学问之大。
出處 劝学篇 「故不登髙山，不知天之髙也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。」
36不临深溪，不知地之厚
不面临深谷，就不知道地有多厚，比喻不学习就不知学问之大。
出處 劝学篇 「故不登髙山，不知天之髙也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。」
37不闻先王之遗言，不知学问之大
不听闻先王留下的言论，就不知道学问的博大。
出處 劝学篇 「故不登髙山，不知天之髙也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。」
38神莫大于化道
最大的神明莫过于受道化育。
出處 劝学篇 「神莫大於化道，福莫長於無禍。」
39福莫长于无祸
最大的福气莫过于没有灾祸。
出處 劝学篇 「神莫大於化道，福莫長於無禍。」
40登高而招
登上高处招手，手臂并未加长，但远处的人也能看见，比喻借助外物可增强效果。
出處 劝学篇 「登髙而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。」
41顺风而呼
顺着风向呼喊，声音并未加强，但听的人更清楚，比喻借助外物可增强效果。
出處 劝学篇 「登髙而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。」
42善假于物
善于借助外物。
出處 劝学篇 「君子生非異也，善假於物也。」
43蓬生麻中，不扶而直
蓬草生长在麻田中，不用扶持自然挺直，比喻环境对人的影响。
出處 劝学篇 「蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是爲芷。其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。」
44天子无妻
天子没有与之匹敌的妻子，谓其尊贵无比。
出處 君子篇 「天子無妻，告人無匹也。」
45四海之内无客礼
天子以天下为家，故四海之内没有以客相待之礼。
出處 君子篇 「四海之內無客禮，告無適也。」
46普天之下，莫非王土
整个天下没有不是天子的土地。
出處 君子篇 「《詩》曰：「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。」此之謂也。」
47率土之滨，莫非王臣
沿着土地直到海边，没有不是天子的臣民。
出處 君子篇 「《詩》曰：「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。」此之謂也。」
48有治人，无治法
有能治理好国家的人，却没有能自动治理好国家的法度。
出處 君道篇 「有亂君，無亂國；有治人，無治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。」
49法不能独立
法度不能独自发挥作用。
出處 君道篇 「故法不能獨立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。」
50法者治之端
法度是治理的开端。
出處 君道篇 「法者、治之端也；君子者、法之原也。」
51君子者法之原
君子是法度的本原。
出處 君道篇 「法者、治之端也；君子者、法之原也。」
52原清则流清，原浊则流浊
源头清澈，水流就清澈；源头浑浊，水流就浑浊，比喻上位者影响下位者。
出處 君道篇 「官人守數，君子養原；原清則流清，原濁則流濁。」
53赏不用而民劝
不用赏赐而百姓自相勉励。
出處 君道篇 「故賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美。」
54罚不用而民服
不用刑罚而百姓服从。
出處 君道篇 「故賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美。」
55有乱君，无乱国
有造成混乱的君主，没有本来就混乱的国家。
出處 君道篇 「有亂君，無亂國；有治人，無治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。」
56急得其人
急于得到贤人。
出處 君道篇 「故明主急得其人，而闇主急得其埶。」
57急得其势
急于得到权势。
出處 君道篇 「故明主急得其人，而闇主急得其埶。」
58劳于索之，休于使之
求取贤人时辛劳，使用贤人时安逸。
出處 君道篇 「故君人者，勞於索之，而休於使之。」
59隆礼尊贤而王
尊崇礼义、尊重贤人就能称王天下。
出處 大略篇 「君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。」
60重法爱民而霸
重视法度、爱护百姓就能称霸诸侯。
出處 大略篇 「君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。」
61好利多诈而危
喜好利益、多行欺诈就会危险。
出處 大略篇 「君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。」
62王者必居天下之中
称王天下的人一定居住在天下的中心。
出處 大略篇 「欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也。」
63天子外屏，诸侯内屏
天子设屏在门外，诸侯设屏在门内，是礼制规定。
出處 大略篇 「天子外屏，諸侯內屏，禮也。外屏、不欲見外也；內屏、不欲見內也。」
64礼者政之挽
礼是政治的牵引，即为政要靠礼来引导。
出處 大略篇 「禮者、政之輓也；為政不以禮，政不行矣。」
65天行有常
自然界的运行有固定规律。
出處 天论篇 「天行有常，不為堯存，不為桀亡。」
66应之以治则吉
用合理的措施顺应自然规律就吉利。
出處 天论篇 「應之以治則吉，應之以亂則凶。」
67应之以乱则凶
用混乱的措施对待自然规律就凶险。
出處 天论篇 「應之以治則吉，應之以亂則凶。」
68强本而节用
加强农业生产，节约用度。
出處 天论篇 「彊本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；脩道而不貳，則天不能禍。」
69养备而动时
供养充足而行动合乎时宜。
出處 天论篇 「彊本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；脩道而不貳，則天不能禍。」
70明于天人之分
明白天与人各自的职分。
出處 天论篇 「故明於天人之分，則可謂至人矣。」
71不与天争职
不跟天争夺职分，即不妄图干预自然规律。
出處 天论篇 「如是者，雖深、其人不加慮焉；雖大、不加能焉；雖精、不加察焉，夫是之謂不與天爭職。」
72天有其时，地有其财，人有其治
天有它的时令，地有它的资源，人有他的治理。
出處 天论篇 「天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。」
73从道不从君
遵从道义而不盲从君主。
出處 子道篇 「從道不從君，從義不從父，人之大行也。」
74从义不从父
遵从道义而不盲从父亲。
出處 子道篇 「從道不從君，從義不從父，人之大行也。」
75孝子不匮
孝子的孝心不会枯竭。
出處 子道篇 「《詩》曰：「孝子不匱。」此之謂也」
76宥坐之器
置于座位右侧以为警戒的器物，即欹器。
出處 宥坐篇 「孔子問於守廟者曰：「此爲何器？」守廟者曰：「此蓋爲宥坐之器。」」
77虚则欹，中则正，满则覆
欹器空时倾斜，适中时端正，满时翻覆，比喻谦虚受益、自满招损。
出處 宥坐篇 「孔子曰：「吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。」」
78持满有道
保持盈满而不倾覆的方法。
出處 宥坐篇 「子路曰：「敢問持滿有道乎？」」
79聪明圣知，守之以愚
聪明圣智，要用愚钝来持守。
出處 宥坐篇 「孔子曰：「聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也。」」
80功被天下，守之以让
功盖天下，要用谦让来持守。
出處 宥坐篇 「孔子曰：「聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也。」」
81勇力抚世，守之以怯
勇力盖世，要用怯懦来持守。
出處 宥坐篇 「孔子曰：「聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也。」」
82富有四海，守之以谦
富有天下，要用谦逊来持守。
出處 宥坐篇 「孔子曰：「聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也。」」
83挹而损之之道
不断减损、保持谦退的方法。
出處 宥坐篇 「此所謂挹而損之之道也。」
84五恶
指人应被诛杀的五种恶行。
出處 宥坐篇 「孔子曰：「居！吾語女其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行辟而堅，三曰言僞而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。」」
85心达而险
内心通达事理却凶险。
出處 宥坐篇 「一曰心達而險，二曰行辟而堅，三曰言僞而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。」
86行辟而坚
行为邪僻而固执。
出處 宥坐篇 「一曰心達而險，二曰行辟而堅，三曰言僞而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。」
87言伪而辩
言辞虚伪而善辩。
出處 宥坐篇 「一曰心達而險，二曰行辟而堅，三曰言僞而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。」
88记丑而博
记诵怪异之事而广博。
出處 宥坐篇 「一曰心達而險，二曰行辟而堅，三曰言僞而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。」
89顺非而泽
顺从错误而加以润饰。
出處 宥坐篇 「一曰心達而險，二曰行辟而堅，三曰言僞而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。」
90小人之桀雄
小人中的杰出枭雄。
出處 宥坐篇 「此小人之桀雄也，不可不誅也。」
91节用裕民
节约用度，使百姓富裕。
出處 富国篇 「足國之道：節用裕民，而善臧其餘。」
92裕民则民富
使百姓富裕，百姓就会富足。
出處 富国篇 「裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。」
93民富则田肥以易
百姓富足，田地就肥沃且容易耕作。
出處 富国篇 「裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。」
94朝无幸位，民无幸生
朝廷没有侥幸得到的职位，百姓没有侥幸的生活。
出處 富国篇 「故曰：「朝無幸位，民無幸生。」此之謂也。」
95以政裕民
用政令使百姓富裕。
出處 富国篇 「夫是之謂以政裕民。」
96群而无分则争
人群居而没有名分等级就会争斗。
出處 富国篇 「人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。」
97争则乱，乱则穷
争斗就会混乱，混乱就会穷困。
出處 富国篇 「人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。」
98人之大害
指没有名分等级，是人的大害。
出處 富国篇 「故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之樞要也。」
99天下之本利
指有名分等级，是天下的根本利益。
出處 富国篇 「故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之樞要也。」
100管分之枢要
掌管名分等级的关键。
出處 富国篇 「故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之樞要也。」
101人之命在天，国之命在礼
人的命运在于天，国家的命运在于礼。
出處 强国篇 「故人之命在天，國之命在禮。」
102隆礼尊贤而王
尊崇礼义、尊重贤人就能称王天下。
出處 强国篇 「人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而亡。」
103重法爱民而霸
重视法度、爱护百姓就能称霸诸侯。
出處 强国篇 「人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而亡。」
104好利多诈而危
喜好利益、多行欺诈就会危险。
出處 强国篇 「人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而亡。」
105权谋倾覆幽险而亡
玩弄权谋、倾覆幽险就会灭亡。
出處 强国篇 「人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而亡。」
106道德之威
以道德礼义立威，使百姓敬服。
出處 强国篇 「禮義則脩，分義則明，舉錯則時，愛利則形。如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明。故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。」
107暴察之威
以严刑峻法立威，使百姓畏惧。
出處 强国篇 「然而其禁暴也察，其誅不服也審，其刑罰重而信，其誅殺猛而必，黭然而雷擊之，如牆厭之。如是，百姓劫則致畏，嬴則敖上，執拘則[最]聚，得間則散，敵中則奪，非劫之以形埶，非振之以誅殺，則無以有其下，夫是之謂暴察之威。」
108狂妄之威
无爱人之心而任意妄为，终致灭亡。
出處 强国篇 「無愛人之心，無利人之事，而日為亂人之道，百姓讙敖，則從而執縛之，刑灼之，不和人心。如是，下比周賁潰以離上矣，傾覆滅亡，可立而待也，夫是之謂狂妄之威。」
109道德之威成乎安强
道德之威导致安定强盛。
出處 强国篇 「道德之威成乎安彊，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡也。」
110暴察之威成乎危弱
暴察之威导致危险衰弱。
出處 强国篇 「道德之威成乎安彊，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡也。」
111狂妄之威成乎灭亡
狂妄之威导致灭亡。
出處 强国篇 「道德之威成乎安彊，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡也。」
112人之性恶，其善者伪也
人的本性是恶的，善是人为的。
出處 性恶篇 「人之性惡，其善者僞也。」
113性恶
荀子主张人的本性是恶的。
出處 性恶篇 「人之性惡，其善者僞也。」
114善者伪也
善是人为努力的结果。
出處 性恶篇 「人之性惡，其善者僞也。」
115争夺生而辞让亡
争夺产生而辞让消亡。
出處 性恶篇 「今人之性，生而有好利焉，順是，故争奪生而辭讓亡焉；」
116残贼生而忠信亡
残害产生而忠信消亡。
出處 性恶篇 「生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；」
117淫乱生而礼义文理亡
淫乱产生而礼义文理消亡。
出處 性恶篇 「生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。」
118师法之化
师长和法度的教化。
出處 性恶篇 「故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。」
119礼义之道
礼义的引导。
出處 性恶篇 「故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。」
120枸木必将待檃栝、烝、矫然后直
弯曲的木材必须经过矫正、蒸软、矫直才能变直，比喻人性需教化。
出處 性恶篇 「故枸木必將待檃栝、烝、矯然後直，」
121钝金必将待砻、厉然后利
钝金属必须经过磨砺才能锋利，比喻人性需教化。
出處 性恶篇 「鈍金必將待礱、厲然後利。」
122化师法，积文学，道礼义者为君子
受师长法度教化、积累文学、遵循礼义的人成为君子。
出處 性恶篇 「今人之，化師法，積文學，道禮義者爲君子；縱性情，安恣睢，而違禮義者爲小人。」
123纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人
放纵性情、任意妄为、违背礼义的人成为小人。
出處 性恶篇 「今人之，化師法，積文學，道禮義者爲君子；縱性情，安恣睢，而違禮義者爲小人。」
124性者天之就也
本性是自然生成的。
出處 性恶篇 「凡性者，天之就也，不可學，不可事；禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。」
125不可学，不可事
不能通过学习、不能通过人为努力而得到。
出處 性恶篇 「凡性者，天之就也，不可學，不可事；禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。」
126可学而能，可事而成
可以通过学习而具备，通过人为努力而成就。
出處 性恶篇 「不可學、不可事而在人者謂之性，可學而能、可事而成之在人者謂之僞。」
127性伪之分
本性与人为的区分。
出處 性恶篇 「是性、僞之分也。」
128目明而耳聪
眼睛明亮、耳朵灵敏，是自然本性。
出處 性恶篇 「今人之性，目可以見，耳可以聽。夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，目明而耳聰，不可學明矣。」
129饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休
饥饿想吃饱，寒冷想温暖，劳累想休息，是人的情性。
出處 性恶篇 「今人之性，飢而欲飽，寒而欲煖，勞而欲休，此人之情性也。」
130孝子之道，礼义之文理
孝子之道和礼义的文理，是违背本性而合乎礼义的。
出處 性恶篇 「然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。」
131顺情性则不辞让
顺从情性就不会辞让。
出處 性恶篇 「故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。」
132辞让则悖于情性
辞让就违背情性。
出處 性恶篇 「故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。」
133礼义生于圣人之伪
礼义产生于圣人的人为努力。
出處 性恶篇 「凡禮義者，是生於聖人之僞，非故生於人之性也。」
134请成相
请求陈述成相之辞，为《成相篇》发端之语。
出處 成相篇 「請成相，世之殃，愚闇愚闇墮賢良。」
135人主无贤，如瞽无相
君主没有贤臣，就像盲人没有向导。
出處 成相篇 「人主無賢，如瞽無相何倀倀！」
136愚而自专事不治
愚昧而独断专行，事情就治理不好。
出處 成相篇 「愚而自專事不治。主忌苟勝，羣臣莫諫必逢災。」
137主忌苟胜，群臣莫谏必逢灾
君主猜忌、苟且求胜，群臣不敢进谏，必然遭遇灾祸。
出處 成相篇 「主忌苟勝，羣臣莫諫必逢災。」
138尊主安国尚贤义
尊崇君主、安定国家，崇尚贤人和道义。
出處 成相篇 「尊主安國尚賢義。拒諫飾非，愚而上同國必禍。」
139拒谏饰非
拒绝劝谏，掩饰过错。
出處 成相篇 「拒諫飾非，愚而上同國必禍。」
140愚而上同国必祸
愚昧而只求迎合君主，国家必然遭祸。
出處 成相篇 「拒諫飾非，愚而上同國必禍。」
141远贤近谗
疏远贤人，亲近谗佞。
出處 成相篇 「遠賢近讒，忠臣蔽塞主埶移。」
142忠臣蔽塞主势移
忠臣被蒙蔽阻塞，君主的权势就会转移。
出處 成相篇 「遠賢近讒，忠臣蔽塞主埶移。」
143明君臣
明白君臣之道。
出處 成相篇 「曷謂賢？明君臣，上能尊主下愛民。」
144上能尊主下爱民
对上能尊崇君主，对下能爱护百姓。
出處 成相篇 「上能尊主下愛民。主誠聽之，天下爲一海內賓。」
145天下为一海内宾
天下统一，四海之内都来归服。
出處 成相篇 「主誠聽之，天下爲一海內賓。」
146妬贤能
嫉妒贤能之人。
出處 成相篇 「世之災，妬賢能，飛廉知政任惡來。」
147恭俭者偋五兵
恭敬节俭可以抵挡各种兵器，指恭俭能免祸。
出處 荣辱篇 「恭儉者，偋五兵也。」
148与人善言，暖于布帛
跟人说的善言，比布帛还温暖。
出處 荣辱篇 「故與人善言，煖於布帛；傷人之言，深於矛戟。」
149伤人之言，深于矛戟
伤害人的话，比矛戟刺得还深。
出處 荣辱篇 「故與人善言，煖於布帛；傷人之言，深於矛戟。」
150快快而亡者，怒也
因一时快意而灭亡，是由于愤怒。
出處 荣辱篇 「快快而亡者，怒也；」
151察察而残者，忮也
因过于明察而受伤害，是由于忌恨。
出處 荣辱篇 「察察而殘者，忮也；」
152博而穷者，訾也
因博学善辩而困窘，是由于诋毁。
出處 荣辱篇 「博而窮者，訾也；」
153清之而俞浊者，口也
想求清白却更加浑浊，是由于口舌之过。
出處 荣辱篇 「清之而俞濁者，口也；」
154豢之而俞瘠者，交也
用美食喂养却更加消瘦，是由于结交不当。
出處 荣辱篇 「豢之而俞瘠者，交也；」
155辩而不说者，争也
善辩却不被人称说，是由于争胜。
出處 荣辱篇 「辯而不說者，争也；」
156直立而不见知者，胜也
正直却不被人了解，是由于好胜。
出處 荣辱篇 「直立而不見知者，勝也；」
157廉而不见贵者，刌也
廉洁却不被尊重，是由于过于苛刻。
出處 荣辱篇 「廉而不見貴者，劌也；」
158勇而不见惮者，贪也
勇敢却不被畏惧，是由于贪利。
出處 荣辱篇 「勇而不見憚者，貪也；」
159信而不见敬者，好剸行也
守信却不被敬重，是由于专断独行。
出處 荣辱篇 「信而不見敬者，好剸行也；」
160斗者忘其身
争斗的人忘记自身。
出處 荣辱篇 「鬬者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。」
161斗者忘其亲
争斗的人忘记亲人。
出處 荣辱篇 「鬬者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。」
162斗者忘其君
争斗的人忘记君主。
出處 荣辱篇 「鬬者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。」
163以狐父之戈钃牛矢
用名贵的狐父之戈去刺牛粪，比喻以贵用贱、大材小用。
出處 荣辱篇 「是人也，所謂「以狐父之戈钃牛矢」也。」
164乐者，乐也
音乐就是使人快乐，是人的情感所不能免的。
出處 乐论篇 「夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。」
165人不能无乐
人不能没有快乐。
出處 乐论篇 「夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。」
166制雅颂之声以道之
制作《雅》《颂》之声来引导人们。
出處 乐论篇 「先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節奏足以感動人之善心，使夫邪汙之氣無由得接焉。」
167乐者，天下之大齐
音乐是天下的大调和。
出處 乐论篇 「故樂者，天下之大齊也，中和」
168后王之成名
后世帝王确定名称。
出處 正名篇 「後王之成名：刑名從商，爵名從周，文名從禮，散名之加於萬物者，則從諸夏之成俗曲期，遠方異俗之鄉，則因之而為通。」
169刑名从商
刑法的名称沿用商代。
出處 正名篇 「後王之成名：刑名從商，爵名從周，文名從禮，散名之加於萬物者，則從諸夏之成俗曲期，遠方異俗之鄉，則因之而為通。」
170爵名从周
爵位的名称沿用周代。
出處 正名篇 「後王之成名：刑名從商，爵名從周，文名從禮，散名之加於萬物者，則從諸夏之成俗曲期，遠方異俗之鄉，則因之而為通。」
171文名从礼
礼仪的名称沿用礼制。
出處 正名篇 「後王之成名：刑名從商，爵名從周，文名從禮，散名之加於萬物者，則從諸夏之成俗曲期，遠方異俗之鄉，則因之而為通。」
172散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期
加于万物的散名，则依从中原各国的习俗和共同约定。
出處 正名篇 「散名之加於萬物者，則從諸夏之成俗曲期，遠方異俗之鄉，則因之而為通。」
173生之所以然者谓之性
生来如此、自然如此的叫做性。
出處 正名篇 「生之所以然者謂之性；性之和所生，精合感應，不事而自然謂之性。」
174性之好恶喜怒哀乐谓之情
本性所表现的好、恶、喜、怒、哀、乐叫做情。
出處 正名篇 「性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。」
175情然而心为之择谓之虑
情感如此而心为之选择叫做虑。
出處 正名篇 「情然而心為之擇謂之慮。」
176心虑而能为之动谓之伪
心考虑后而能力为之行动叫做伪，即人为。
出處 正名篇 「心慮而能為之動謂之偽；慮積焉，能習焉，而後成謂之偽。」
177正利而为谓之事
为正当利益而做叫做事。
出處 正名篇 「正利而為謂之事。正義而為謂之行。」
178正义而为谓之行
为正当道义而做叫做行。
出處 正名篇 「正利而為謂之事。正義而為謂之行。」
179所以知之在人者谓之知
人具有的用来认知的能力叫做知。
出處 正名篇 「所以知之在人者謂之知；知有所合謂之智。」
180知有所合谓之智
认知与外物相合叫做智。
出處 正名篇 「所以知之在人者謂之知；知有所合謂之智。」
181所以能之在人者谓之能
人具有的用来做事的能力叫做能。
出處 正名篇 「所以能之在人者謂之能；能有所合謂之能。」
182能有所合谓之能
能力与外物相合叫做能。
出處 正名篇 「所以能之在人者謂之能；能有所合謂之能。」
183性伤谓之病
本性受到伤害叫做病。
出處 正名篇 「性傷謂之病。節遇謂之命：是散名之在人者也，是後王之成名也。」
184节遇谓之命
偶然遭遇叫做命。
出處 正名篇 「性傷謂之病。節遇謂之命：是散名之在人者也，是後王之成名也。」
185名定而实辨
名称确定，实物就能辨别。
出處 正名篇 「故王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉。」
186道行而志通
道义施行，意志就能沟通。
出處 正名篇 「故王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉。」
187析辞擅作名，以乱正名
分析言辞、擅自造名，来扰乱正名。
出處 正名篇 「故析辭擅作名，以亂正名，使民疑惑，人多辨訟，則謂之大姦。」
188主道利周
世俗之说认为君主的统治之道以周密隐蔽为利。
出處 正论篇 「世俗之為說者曰：「主道利周。」」
189主道利明不利幽
君主的统治之道以明察为利，不以幽暗为利。
出處 正论篇 「故主道利明不利幽，利宣不利周。」
190主道利宣不利周
君主的统治之道以宣明为利，不以周密为利。
出處 正论篇 「故主道利明不利幽，利宣不利周。」
191上宣明则下治辨
君主宣明，臣下就能治理分明。
出處 正论篇 「上宣明，則下治辨矣；上端誠，則下愿愨矣；上公正，則下易直矣。」
192上端诚则下愿悫
君主端正诚信，臣下就老实谨慎。
出處 正论篇 「上宣明，則下治辨矣；上端誠，則下愿愨矣；上公正，則下易直矣。」
193上公正则下易直
君主公正，臣下就平易正直。
出處 正论篇 「上宣明，則下治辨矣；上端誠，則下愿愨矣；上公正，則下易直矣。」
194桀纣有天下，汤武篡而夺之
世俗之说认为桀纣拥有天下，汤武篡夺了天下。
出處 正论篇 「世俗之為說者曰：「桀紂有天下，湯武篡而奪之。」」
195天下归之之谓王
天下归服叫做王。
出處 正论篇 「天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。」
196天下去之之谓亡
天下背离叫做亡。
出處 正论篇 「天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。」
197桀纣无天下，汤武不弑君
桀纣实际上没有天下，汤武也不是弑君。
出處 正论篇 「故桀紂無天下，湯武不弒君，由此效之也。」
198汤武者，民之父母
汤武是百姓的父母。
出處 正论篇 「湯武者，民之父母也；桀紂者、民之怨賊也。」
199桀纣者，民之怨贼
桀纣是百姓的怨敌贼害。
出處 正论篇 「湯武者，民之父母也；桀紂者、民之怨賊也。」
200天子唯其人
天子只应是合适的人。
出處 正论篇 「故天子唯其人。天下者，至重也，非至彊莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至眾也，非至明莫之能和。」
201非圣人莫之能王
不是圣人就不能称王天下。
出處 正论篇 「此三至者，非聖人莫之能盡。故非聖人莫之能王。」
202公输不能加于绳墨
公输般这样的巧匠也不能在绳墨之外有所增加，比喻礼是最高准则。
出處 法行篇 「公輸不能加於繩墨，聖人不能加於禮。」
203圣人不能加于礼
圣人也不能在礼之外有所增加。
出處 法行篇 「公輸不能加於繩墨，聖人不能加於禮。」
204无内人之疏而外人之亲
不要疏远自己人而亲近外人。
出處 法行篇 「曾子曰：「無內人之疏而外人之親，無身不善而怨人，無刑己至而呼天。」」
205无身不善而怨人
不要自身不善却埋怨别人。
出處 法行篇 「曾子曰：「無內人之疏而外人之親，無身不善而怨人，無刑己至而呼天。」」
206无刑己至而呼天
不要刑罚已到才呼天喊地。
出處 法行篇 「曾子曰：「無內人之疏而外人之親，無身不善而怨人，無刑己至而呼天。」」
207涓涓源水，不雝不塞
细小的水源，若不堵塞，终成大患。
出處 法行篇 「《詩》曰：『涓涓源水，不雝不塞。轂已破碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重太息。』其云益乎！」
208贤能不待次而举
贤能之人不按常规次序而举用。
出處 王制篇 「賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸不待政而化。」
209罢不能不待须而废
无能之人不须等待就罢免。
出處 王制篇 「賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸不待政而化。」
210元恶不待教而诛
首恶不须教化就诛杀。
出處 王制篇 「賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸不待政而化。」
211中庸不待政而化
中等之人不须政令就能教化。
出處 王制篇 「賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸不待政而化。」
212虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人
即使是王公士大夫的子孙，如果不能合乎礼义，就归入庶人。
出處 王制篇 「雖王公士大夫之子孫也，不能屬於禮義，則歸之庶人。」
213虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫
即使是庶人的子孙，如果积累文学、端正品行、能合乎礼义，就归入卿相士大夫。
出處 王制篇 「雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫。」
214听政之大分
处理政事的重大原则。
出處 王制篇 「聽政之大分：以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。」
215以善至者待之以礼
对带着善意来的人以礼相待。
出處 王制篇 「聽政之大分：以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。」
216以不善至者待之以刑
对带着不善来的人以刑罚相待。
出處 王制篇 「聽政之大分：以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。」
217贤不肖不杂，是非不乱
贤能与不贤不混杂，是与非不混乱。
出處 王制篇 「兩者分別，則賢不肖不雜，是非不亂。」
218治生乎君子，乱生乎小人
安定产生于君子，混乱产生于小人。
出處 王制篇 「傳曰：「治生乎君子，亂生乎小人。」此之謂也。」
219分均则不偏
名分均等就不能偏治。
出處 王制篇 「分均則不偏，埶齊則不壹，眾齊則不使。」
220势齐则不壹
权势相等就不能统一。
出處 王制篇 「分均則不偏，埶齊則不壹，眾齊則不使。」
221众齐则不使
众人齐等就不能役使。
出處 王制篇 「分均則不偏，埶齊則不壹，眾齊則不使。」
222两贵之不能相事，两贱之不能相使
两个同样尊贵的人不能互相侍奉，两个同样卑贱的人不能互相役使。
出處 王制篇 「夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數也。」
223制礼义以分之
制定礼义来区分等级。
出處 王制篇 「先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養天下之本也。」
224君者舟也，庶人者水也
君主是船，百姓是水。
出處 王制篇 「傳曰：「君者、舟也，庶人者、水也；水則載舟，水則覆舟。」此之謂也。」
225水则载舟，水则覆舟
水能承载船，也能倾覆船，比喻百姓能拥戴也能推翻君主。
出處 王制篇 「傳曰：「君者、舟也，庶人者、水也；水則載舟，水則覆舟。」此之謂也。」
226平政爱民
公平施政，爱护百姓。
出處 王制篇 「故君人者，欲安、則莫若平政愛民矣；欲榮、則莫若隆禮敬士矣；欲立功名、則莫若尚賢使能矣。」
227隆礼敬士
尊崇礼义，敬重士人。
出處 王制篇 「故君人者，欲安、則莫若平政愛民矣；欲榮、則莫若隆禮敬士矣；欲立功名、則莫若尚賢使能矣。」
228尚贤使能
崇尚贤人，任用能人。
出處 王制篇 「故君人者，欲安、則莫若平政愛民矣；欲榮、則莫若隆禮敬士矣；欲立功名、則莫若尚賢使能矣。」
229王者富民
称王天下的人使百姓富裕。
出處 王制篇 「故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實府庫。」
230霸者富士
称霸诸侯的人使士人富裕。
出處 王制篇 「故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實府庫。」
231仅存之国富大夫
勉强存在的国家使大夫富裕。
出處 王制篇 「故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實府庫。」
232亡国富筐箧，实府库
亡国的君主使自己的箱笼富裕，充实府库。
出處 王制篇 「故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實府庫。」
233义立而王
道义确立就能称王天下。
出處 王霸篇 「故用國者，義立而王，信立而霸，權謀立而亡。」
234信立而霸
信用确立就能称霸诸侯。
出處 王霸篇 「故用國者，義立而王，信立而霸，權謀立而亡。」
235权谋立而亡
权谋确立就会灭亡。
出處 王霸篇 「故用國者，義立而王，信立而霸，權謀立而亡。」
236行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也
做一件不义之事、杀一个无罪之人而得到天下，仁者也不做。
出處 王霸篇 「行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。」
237以国齐义，一日而白
用国家来统一道义，一日之间就能显明。
出處 王霸篇 「故曰：以國齊義，一日而白，湯武是也。」
238善择者制人，不善择者人制之
善于选择的人控制别人，不善于选择的人被别人控制。
出處 王霸篇 「善擇者制人，不善擇者人制之。」
239国者，天下之大器也
国家是天下的大器物。
出處 王霸篇 「國者、天下之大器也，重任也，不可不善為擇所而後錯之，錯險則危；不可不善為擇道然後道之，涂薉則塞；危塞則亡。」
240礼起于何也
礼是从哪里产生的？
出處 礼论篇 「禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。」
241人生而有欲
人生来就有欲望。
出處 礼论篇 「禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。」
242欲而不得则不能无求
欲望得不到满足就不能没有追求。
出處 礼论篇 「禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。」
243求而无度量分界则不能不争
追求而没有度量界限就不能不争斗。
出處 礼论篇 「求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。」
244争则乱，乱则穷
争斗就会混乱，混乱就会穷困。
出處 礼论篇 「求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。」
245制礼义以分之，以养人之欲，给人之求
制定礼义来区分等级，以供养人的欲望，满足人的需求。
出處 礼论篇 「先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。」
246礼者养也
礼是用来供养人的。
出處 礼论篇 「故禮者養也。」
247贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称
贵贱有等级，长幼有差别，贫富轻重都有相称的规定。
出處 礼论篇 「曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。」
248礼有三本
礼有三个根本。
出處 礼论篇 「禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。」
249天地者，生之本也
天地是生命的根本。
出處 礼论篇 「禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。」
250先祖者，类之本也
祖先是种族的根本。
出處 礼论篇 「禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。」
251君师者，治之本也
君主和师长是治理的根本。
出處 礼论篇 「禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。」
252上事天，下事地，尊先祖，而隆君师
上事奉天，下事奉地，尊崇祖先，隆重庆奉君主和师长。
出處 礼论篇 「故禮、上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。」
253人臣之论
关于人臣的评论。
出處 臣道篇 「人臣之論：有態臣者，有篡臣者，有功臣者，有聖臣者。」
254态臣
以谄媚取宠的臣子。
出處 臣道篇 「內不足使一民，外不足使距難，百姓不親，諸侯不信，然而巧敏佞說，善取寵乎上，是態臣者也。」
255篡臣
结党营私、图谋篡夺君权的臣子。
出處 臣道篇 「上不忠乎君，下善取譽乎民，不卹公道通義，朋黨比周，以環主圖私爲務，是篡臣者也。」
256功臣
忠于君主、爱护百姓、建立功业的臣子。
出處 臣道篇 「內足使以一民，外足使以距難，民親之，士信之，上忠乎君，下愛百姓而不倦，是功臣者也。」
257圣臣
能尊君爱民、应变无穷、曲成制度的臣子。
出處 臣道篇 「上則能尊君，下則能愛民，政令教化，刑下如影，應卒遇變，齊給如響，推類接譽，以待無方，曲成制象，是聖臣者也。」
258用圣臣者王
任用圣臣的君主能称王天下。
出處 臣道篇 「故用聖臣者王，用功臣者彊，用篡臣者危，用態臣者亡。」
259用功臣者强
任用功臣的君主能强盛。
出處 臣道篇 「故用聖臣者王，用功臣者彊，用篡臣者危，用態臣者亡。」
260用篡臣者危
任用篡臣的君主会危险。
出處 臣道篇 「故用聖臣者王，用功臣者彊，用篡臣者危，用態臣者亡。」
261用态臣者亡
任用态臣的君主会灭亡。
出處 臣道篇 「故用聖臣者王，用功臣者彊，用篡臣者危，用態臣者亡。」
262衡听、显幽、重明、退奸、进良之术
公平听察、显扬幽隐、重复明察、斥退奸邪、进用贤良的方法。
出處 致士篇 「衡聽、顯幽、重明、退姦、進良之術：」
263朋党比周之誉，君子不听
结党营私的赞誉，君子不听信。
出處 致士篇 「朋黨比周之譽，君子不聽；殘賊加累之譖，君子不用；」
264残贼加累之谮，君子不用
残害诬陷的谗言，君子不采用。
出處 致士篇 「朋黨比周之譽，君子不聽；殘賊加累之譖，君子不用；」
265隐忌雍蔽之人，君子不近
隐瞒忌妒、阻塞贤路的人，君子不亲近。
出處 致士篇 「隱忌雍蔽之人，君子不近；」
266货财禽犊之请，君子不许
用财物贿赂的请求，君子不答应。
出處 致士篇 「貨財禽犊之請，君子不許。」
267流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬
指没有根源的言论、事情、谋划、赞誉、谗言等。
出處 致士篇 「凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流愬，不官而衡至者，君子慎之。」
268凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理
人的通病，是被片面之见所蒙蔽，而不明白大道理。
出處 解蔽篇 「凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。」
269天下无二道，圣人无两心
天下没有两种道，圣人没有两种心。
出處 解蔽篇 「天下無二道，聖人無兩心。」
270欲为蔽，恶为蔽
欲望会造成蒙蔽，厌恶也会造成蒙蔽。
出處 解蔽篇 「故為蔽：欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。」
271凡万物异则莫不相为蔽
万物只要彼此不同，就没有不互相蒙蔽的。
出處 解蔽篇 「凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。」
272心术之公患
思想方法的共同毛病。
出處 解蔽篇 「凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。」
273知贤之为明，辅贤之谓能
知道贤人叫做明，辅助贤人叫做能。
出處 解蔽篇 「傳曰：「知賢之為明，輔賢之謂能，勉之彊之，其福必長。」此之謂也。」
274勉之强之，其福必长
努力去做，福气必然长久。
出處 解蔽篇 「傳曰：「知賢之為明，輔賢之謂能，勉之彊之，其福必長。」此之謂也。」
275临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前
临武君和荀子在赵孝成王面前讨论军事。
出處 议兵篇 「臨武君與孫卿子議兵於趙孝成王前，王曰：請問兵要？」
276用兵攻战之本，在乎壹民
用兵攻战的根本，在于统一民心。
出處 议兵篇 「臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎壹民。」
277善附民者，是乃善用兵者也
善于使百姓归附的人，才是善于用兵的人。
出處 议兵篇 「故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。」
278兵要在乎善附民
用兵的关键在于善于使百姓归附。
出處 议兵篇 「故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。」
279仁人之兵，不可诈也
仁人的军队，是不能被欺诈的。
出處 议兵篇 「仁人之兵，不可詐也；彼可詐者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之間，渙然有離德者也。」
280以卵投石
用鸡蛋碰石头，比喻自不量力。
出處 议兵篇 「以桀詐堯，譬之：若以卵投石，以指撓沸；若赴水火，入焉焦沒耳。」
281以指挠沸
用手指搅动沸水，比喻自取灭亡。
出處 议兵篇 「以桀詐堯，譬之：若以卵投石，以指撓沸；若赴水火，入焉焦沒耳。」