本份资料从《墨子》公版原文中重新整理编排而成，共 52 條原文 + 白話譯文 + 出處。原文取自中文维基文库，按 CC BY-SA 4.0 分发；译文、释义与编排为本份新增内容。
01城郭溝池不可守，而治宮室，一患也。
城墙、外郭、壕沟、护城河都不能守御，却去修建宫室，这是第一种祸患。
出處 七患
02民無仰則君無養，民無食則不可事。
百姓没有赖以生存的粮食，君主就没有供养；百姓没有饭吃，就无法役使他们。
出處 七患
03故食不可不務也，地不可不力也，用不可不節也。
所以粮食不能不努力生产，土地不能不尽力耕作，财用不能不加以节制。
出處 七患
04君子戰雖有陳，而勇爲本焉；喪雖有禮，而哀爲本焉；士雖有學，而行爲本焉。
君子作战虽有阵势，但勇敢是根本；办丧事虽有礼仪，但哀痛是根本；士人虽有学问，但品行是根本。
出處 修身
05近者不親，無務來遠。親戚不附，無務外交。
身边的人都不亲近，就不必去招徕远方的人；亲戚都不归附，就不必去结交外人。
出處 修身
06事無終始，無務多業。舉物而闇，無務博聞。
做事不能有始有终，就不必追求多种事业；举事昏昧不明，就不必追求见闻广博。
出處 修身
07貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀。
贫穷时显出廉洁，富有时显出道义，活着时显出仁爱，死后显出哀荣。
出處 修身
08我城池修，守器具，推粟足，上下相親，又得四鄰諸侯之救，此所以持也。
我方城池修整，守御器械齐备，粮食充足，上下相亲，又能得到四邻诸侯的救援，这就是能够坚守的原因。
出處 備城門
09聖人以治天下爲事者也，必知亂之所自起，焉能治之。
以治理天下为事业的圣人，必须知道祸乱从哪里产生，然后才能治理它。
出處 兼愛上
10當察亂何自起？起不相愛。
应当考察祸乱从哪里产生？它产生于人们不相爱。
出處 兼愛上
11子自愛不愛父，故虧父而自利。
儿子只爱自己而不爱父亲，所以损害父亲来谋取自己的利益。
出處 兼愛上
12仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。
仁人的事业，必定致力于兴天下之利、除天下之害。
出處 兼愛下
14吾豈能爲吾友之身若爲吾身，爲吾友之親若爲吾親？
我怎么能把朋友的身体看得像自己的身体一样，把朋友的父母看得像自己的父母一样呢？
出處 兼愛下
15視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。
看待别人的国家如同自己的国家，看待别人的家族如同自己的家族，看待别人的身体如同自己的身体。
出處 兼愛中
16天下之人皆不相愛，强必執弱，衆必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。
天下的人如果都不相爱，强大的一定会控制弱小的，人多的一定会劫掠人少的，富有的一定会欺侮贫穷的，尊贵的一定会傲视卑贱的，狡诈的一定会欺骗愚笨的。
出處 兼愛中
17斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也。
砍断手指来保全手腕，这是在利益中选取大的，在祸害中选取小的。
出處 大取
18殺一人以存天下，非殺一人以利天下也。
杀一个人来保全天下，并不是杀一个人来利天下。
出處 大取
19愛人不外己，己在所愛之中。
爱别人并不把自己排除在外，自己也在所爱之中。
出處 大取
20天欲義而惡不義。
上天喜爱义而厌恶不义。
出處 天志上
21天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂。
天下有义就生存，无义就死亡；有义就富足，无义就贫穷；有义就安定，无义就混乱。
出處 天志上
23天子有善，天能賞之；天子有過，天能罰之。
天子有善行，上天能够奖赏他；天子有过错，上天能够惩罚他。
出處 天志下
24順天之意何若？曰：兼愛天下之人。
顺应上天的意愿是怎样的？就是兼爱天下的人。
出處 天志下
25夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑焉。
辩论，是用来分清是非的界限，审察治乱的纲纪，明辨同异的所在，考察名实的道理，处理利害，决断嫌疑的。
出處 小取
26以名舉實，以辭抒意，以說出故。
用名称来指举事物，用言辞来表达心意，用解说来说明原因。
出處 小取
27有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。
自己有的，不非难别人；自己没有的，不苛求别人。
出處 小取
28古者民始生未有刑政之時，蓋其語，人異義。
古时百姓刚产生、还没有刑法政令的时候，大概他们的说法是，各人有各人的道理。
出處 尚同上
29上之爲政，得下之情則治，不得下之情則亂。
在上位者治理政事，能了解下情就安定，不能了解下情就混乱。
出處 尚同下
30是故選擇賢者立爲天子。
所以选择贤能的人立为天子。
出處 尚同下
31國有賢良之士衆，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。
国家中贤良之士多，国家的治理就厚实；贤良之士少，国家的治理就薄弱。
出處 尚賢上
32不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。
不义的人不让他富有，不义的人不让他尊贵，不义的人不亲近他，不义的人不接近他。
出處 尚賢上
33自貴且智者爲政乎愚且賤者則治，自愚且賤者爲政乎貴且智者則亂。
由尊贵而智慧的人来治理愚昧而卑贱的人，就安定；由愚昧而卑贱的人来治理尊贵而智慧的人，就混乱。
出處 尚賢中
34染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變。
染上青色就变青，染上黄色就变黄，所投入的染料变了，丝的颜色也随着变。
出處 所染
35故染不可不愼也。
所以染丝不能不慎重。
出處 所染
36天下從事者，不可以無法儀。
天下做事的人，不能没有法度准则。
出處 法儀
37百工爲方以矩，爲圓以規，直以繩，衡以水，正以縣。
各种工匠画方用矩，画圆用规，取直用绳，取平用水，取正用悬锤。
出處 法儀
38萬事莫貴於義。
万事没有比义更珍贵的。
出處 貴義
39凡言、凡動，利於天鬼百姓者爲之；凡言、凡動，害於天鬼百姓者舍之。
凡是言语、行动，有利于上天、鬼神、百姓的就去做；凡是言语、行动，有害于上天、鬼神、百姓的就舍弃。
出處 貴義
40入國而不存其士，則亡國矣；見賢而不急，則緩其君矣。
进入一个国家却不存恤那里的贤士，国家就会灭亡；见到贤人却不急于任用，就会使君主懈怠。
出處 親士
41非賢無急，非士無與慮國。
不是贤人就不急于任用，不是士人就无法与他共谋国事。
出處 親士
42君子自難而易彼，衆人自易而難彼。
君子自己承担困难而把容易的让给别人，普通人自己拣容易的而把困难推给别人。
出處 親士
43古者聖王制爲節用之法曰：凡足以奉給民用諸，加費不加民利則止。
古时圣王制定节用的法则说：凡是足以供给百姓使用的就保留，增加费用而不增加百姓利益的就停止。
出處 節用中
44仁者之爲天下度也，辟之無以異乎孝子之爲親度也。
仁人为天下谋划，打个比方，和孝子为父母谋划没有什么不同。
出處 節葬下
45言必立儀，言而毋儀，譬猶運鈞之上而立朝夕者也。
说话必须树立准则，说话没有准则，就好比在转动的陶轮上安放测日影的仪器一样。
出處 非命上
46有本之者，有原之者，有用之者。
有考察本源的，有推究实情的，有付诸实用的。
出處 非命上
47古者王公大人情欲得而惡失，欲安而惡危，故當攻戰而不可不非。
古时的王公大人确实想得到而厌恶失去，想安定而厌恶危亡，所以对于攻战不能不加以非难。
出處 非攻上
48苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。
如果损害别人越多，他的不仁就越严重，罪过也就越大。
出處 非攻上
49民有三患：飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。
百姓有三种忧患：饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，劳累的人得不到休息。
出處 非樂上
50利人乎即爲，不利人乎即止。
有利于人的就做，不利于人的就停止。
出處 非樂上
51大國之攻小國也，是交相賊也，過必反於國。
大国攻打小国，这是互相残害，灾祸必定会反过来落到自己国家。
出處 魯問
52世俗之君子，皆知小物而不知大物。
世俗的君子，都只懂得小道理而不懂得大道理。
出處 魯問