本份资料从《禮記》公版原文中重新整理编排而成，共 311 條成語 + 釋義 + 原文出處。原文取自中文维基文库，按 CC BY-SA 4.0 分发；译文、释义与编排为本份新增内容。
01三年之丧
指子女为父母、臣为君等服丧三年的礼制，是丧礼中最重的一种。
出處 三年問 「三年之喪何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節，而弗可損益也。」
02稱情而立文
根据人的感情来制定礼仪法度。
出處 三年問 「三年之喪何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節，而弗可損益也。」
03無易之道
不可更改的常道。
出處 三年問 「故曰：無易之道也。」
04斬衰苴杖
古代最重的丧服与孝杖，指服三年之丧的礼制。
出處 三年問 「斬衰苴杖，居倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以為至痛飾也。」
05寢苫枕塊
睡草垫、枕土块，形容居丧时极度哀苦。
出處 三年問 「斬衰苴杖，居倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以為至痛飾也。」
06送死有已
送别死者终有结束之时，指丧礼有节限。
出處 三年問 「然而服以是斷之者，豈不送死有已，復生有節哉？」
07天命之謂性
上天所赋予人的叫作本性。
出處 中庸 「天命之謂性；率性之謂道；修道之謂敎。」
08率性之謂道
遵循本性而行叫作道。
出處 中庸 「天命之謂性；率性之謂道；修道之謂敎。」
09修道之謂敎
修明并推行道叫作教化。
出處 中庸 「天命之謂性；率性之謂道；修道之謂敎。」
10戒慎乎其所不睹
在别人看不见的地方也保持警戒谨慎。
出處 中庸 「是故君子戒愼乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。」
11慎其獨
在独处无人监督时也谨慎不苟。
出處 中庸 「莫見乎隱，莫顯乎微。故君子愼其獨也。」
12喜怒哀樂
人的四种基本情感。
出處 中庸 「喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。」
13致中和
达到中与和的境界，则天地万物各得其所。
出處 中庸 「致中和，天地位焉，萬物育焉。」
14君子中庸
君子行事守中道，不偏不倚。
出處 中庸 「仲尼曰：「君子中庸；小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」」
15無忌憚
毫无顾忌和畏惧，任意妄为。
出處 中庸 「小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」
16中庸其至矣乎
中庸是最高的德行。
出處 中庸 「子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」」
17知者過之
聪明人往往做得过分，超出中道。
出處 中庸 「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。」
18人莫不飲食
人人都要吃喝，却少有人能品出真味，喻道在日常而人不知。
出處 中庸 「人莫不飲食也。鮮能知味也。」
19隱惡而揚善
隐藏别人的恶处，宣扬别人的善处。
出處 中庸 「舜好問以好察邇言。隱惡而揚善。」
20執其兩端
抓住事物的两个极端，取其中道以治民。
出處 中庸 「執其兩端，用其中於民。」
21拳拳服膺
诚恳地牢记在心，衷心信服。
出處 中庸 「回之爲人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」
22和而不流
与人和谐相处而不随波逐流。
出處 中庸 「故君子和而不流；強哉矯。」
23中立而不倚
保持中正而不偏倚。
出處 中庸 「中立而不倚；強哉矯。」
24至死不變
到死也不改变操守。
出處 中庸 「國無道，至死不變；強哉矯。」
25素隱行怪
探求隐僻之理，行为怪异，以博取名声。
出處 中庸 「子曰：「素隱行怪，後世有述焉：吾弗爲之矣。」」
26半塗而廢
半路上停下来，指做事中途放弃。
出處 中庸 「君子遵道而行，半塗而廢：吾弗能已矣。」
27遯世不見知而不悔
隐居避世不被人了解也不后悔。
出處 中庸 「君子依乎中庸。遯世不見知而不悔：唯聖者能之。」
28費而隱
君子之道广大而隐微。
出處 中庸 「君子之道，費而隱。」
29鳶飛戾天
鸢鸟飞上高空，与下句鱼跃于渊同喻上下昭察。
出處 中庸 「《詩》云：「鳶飛戾天；魚躍於淵。」言其上下察也。」
30魚躍於淵
鱼在深渊中跳跃，喻万物各得其所。
出處 中庸 「《詩》云：「鳶飛戾天；魚躍於淵。」言其上下察也。」
31道不遠人
道就在人身边，并不远离人。
出處 中庸 「子曰：「道不遠人。人之爲道而遠人，不可以爲道。」」
32伐柯伐柯
砍斧柄时斧柄的样子就在手中，喻准则近在眼前。
出處 中庸 「《詩》云，『伐柯伐柯，其則不遠。』」
33忠恕違道不遠
尽己之心、推己及人，离道就不远了。
出處 中庸 「忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。」
34施諸己而不願，亦勿施於人
自己不愿承受的事，也不要施加给别人。
出處 中庸 「忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。」
35庸德之行
践行平常的德行。
出處 中庸 「庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘，不敢盡。」
36言顧行，行顧言
说话要顾及行动，行动要顾及说话，言行相副。
出處 中庸 「言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾。」
37素其位而行
安于自己当前的处境而行事。
出處 中庸 「君子素其位而行，不願乎其外。」
38無入而不自得
无论进入什么境地都能安然自得。
出處 中庸 「君子無入而不自得焉。」
39禮所以製中
礼是用来节制、确立中道的。
出處 仲尼燕居 「子曰：「禮乎禮！夫禮所以製中也。」」
40明乎郊社之義
明白祭天祭地的意义，治国便容易如指掌。
出處 仲尼燕居 「明乎郊社之義，嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎！」
41治國其如指諸掌
治理国家如同在手掌上指点一样容易。
出處 仲尼燕居 「明乎郊社之義，嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎！」
42儒行
儒者的行为操守。
出處 儒行 「哀公曰：「敢問儒行？」」
43夙夜強學
从早到晚勤勉学习。
出處 儒行 「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。」
44懷忠信以待舉
心怀忠信等待被举荐任用。
出處 儒行 「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。」
45難進而易退
难以出仕而容易退隐，指儒者不苟合求进。
出處 儒行 「其難進而易退也。粥粥若無能也。」
46愛其死以有待
爱惜生命以等待时机。
出處 儒行 「愛其死以有待也，養其身以有為也。」
47養其身以有為
保养身体以便有所作为。
出處 儒行 「愛其死以有待也，養其身以有為也。」
48下氣怡聲
语气谦和，声音悦耳，形容侍奉父母恭敬柔和。
出處 內則 「以適父母舅姑之所，及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛苛癢，而敬抑搔之。」
49冬溫而夏凊
冬天使父母温暖，夏天使父母清凉，指孝养父母。
出處 曲禮上 「凡為人子之禮：冬溫而夏凊，昏定而晨省；在醜夷不爭。」
50昏定而晨省
晚间安顿父母，早晨探望问候。
出處 曲禮上 「凡為人子之禮：冬溫而夏凊，昏定而晨省；在醜夷不爭。」
51出必告，反必面
出门必禀告父母，回来必当面问候。
出處 曲禮上 「夫為人子者：出必告，反必面；所遊必有常，所習必有業；恆言不稱老。」
52不苟訾，不苟笑
不随便诋毁，不随便嬉笑。
出處 曲禮上 「不苟訾，不苟笑。孝子不服闇，不登危；懼辱親也。」
53不登高，不臨深
不攀登高处，不靠近深渊，指孝子避免危险以免父母担忧。
出處 曲禮上 「不登高，不臨深。不苟訾，不苟笑。」
54毋不敬
凡事不可不恭敬。
出處 曲禮上 「《曲禮》曰：「毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。」」
55儼若思
神态庄重如同在思考。
出處 曲禮上 「《曲禮》曰：「毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。」」
56安定辭
言辞安详确定。
出處 曲禮上 「《曲禮》曰：「毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。」」
57敖不可長
傲慢之心不可滋长。
出處 曲禮上 「敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。」
58欲不可從
欲望不可放纵。
出處 曲禮上 「敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。」
59志不可滿
志向不可自满。
出處 曲禮上 「敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。」
60樂不可極
享乐不可过度。
出處 曲禮上 「敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。」
61臨財毋苟得
面对财物不要苟且获取。
出處 曲禮上 「臨財毋苟得，臨難毋苟免。」
62臨難毋苟免
面对危难不要苟且逃避。
出處 曲禮上 「臨財毋苟得，臨難毋苟免。」
63禮從宜
行礼要顺从时宜。
出處 曲禮上 「若夫坐如尸，立如齊。禮從宜，使從俗。」
64定親疏
确定亲疏关系。
出處 曲禮上 「夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。」
65決嫌疑
决断疑难之事。
出處 曲禮上 「夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。」
66別同異
区别相同与不同。
出處 曲禮上 「夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。」
67明是非
辨明对与错。
出處 曲禮上 「夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。」
68禮尚往來
礼讲究有来有往。
出處 曲禮上 「禮尚往來：往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。」
69自卑而尊人
自己谦卑而尊重别人。
出處 曲禮上 「夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？」
70富貴而知好禮
富贵而懂得爱好礼义，就不会骄奢淫逸。
出處 曲禮上 「富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。」
71貧賤而知好禮
贫贱而懂得爱好礼义，心志就不会畏怯。
出處 曲禮上 「富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。」
72三十曰壯
三十岁称为壮年。
出處 曲禮上 「三十曰壯，有室。四十曰強，而仕。」
73四十曰強
四十岁称为强壮之年。
出處 曲禮上 「三十曰壯，有室。四十曰強，而仕。」
74七十曰老
七十岁称为老年。
出處 曲禮上 「七十曰老，而傳。八十、九十曰耄，七年曰悼。」
75八十、九十曰耄
八九十岁称为耄年。
出處 曲禮上 「八十、九十曰耄，七年曰悼；悼與耄，雖有罪，不加刑焉。」
76百年曰期
百岁称为期年，需人颐养。
出處 曲禮上 「百年曰期，頤。」
77大夫七十而致事
大夫七十岁应辞官退休。
出處 曲禮上 「大夫七十而致事。若不得謝，則必賜之几杖，行役以婦人。」
78自稱曰老夫
七十岁致仕后自称老夫。
出處 曲禮上 「自稱曰「老夫」，於其國則稱名。」
79謀於長者
向长者请教谋划。
出處 曲禮上 「謀於長者，必操几杖以從之。長者問，不辭讓而對，非禮也。」
80三賜不及車馬
三次受赐都不接受车马，指孝子不贪图富贵。
出處 曲禮上 「夫為人子者，三賜不及車馬。」
81州閭鄉黨
古代地方行政单位，泛指乡里。
出處 曲禮上 「故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交遊稱其信也。」
82年長以倍則父事之
年龄比自己大一倍的人，以父礼相待。
出處 曲禮上 「年長以倍則父事之，十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。」
83十年以長則兄事之
年龄比自己大十岁的人，以兄礼相待。
出處 曲禮上 「年長以倍則父事之，十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。」
84五年以長則肩隨之
年龄比自己大五岁的人，与之并肩随行。
出處 曲禮上 「年長以倍則父事之，十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。」
85群居五人
五人同坐时，长者必须另设一席。
出處 曲禮上 「群居五人，則長者必異席。」
86居不主奧
不占据室内尊位。
出處 曲禮上 「為人子者：居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。」
87坐不中席
不坐在席的正中尊位。
出處 曲禮上 「為人子者：居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。」
88行不中道
走路不走道路正中。
出處 曲禮上 「為人子者：居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。」
89立不中門
站立不站在门正中。
出處 曲禮上 「為人子者：居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。」
90聽於無聲，視於無形
在无声无形中体察父母心意，形容孝子体贴入微。
出處 曲禮上 「聽於無聲，視於無形。不登高，不臨深。」
91不苟訾
不随便诋毁别人。
出處 曲禮上 「不苟訾，不苟笑。」
92不苟笑
不随便嬉笑。
出處 曲禮上 「不苟訾，不苟笑。」
93父母存，不許友以死
父母在世时，不答应朋友以死相报。
出處 曲禮上 「父母存，不許友以死。不有私財。」
94不有私財
不私藏财物。
出處 曲禮上 「父母存，不許友以死。不有私財。」
95孤子當室
孤儿主持家事时，冠衣不用彩色镶边。
出處 曲禮上 「為人子者：父母存，冠衣不純素；孤子當室，冠衣不純采。」
96執輕如不克
拿着轻的东西也像拿不动一样，形容恭敬谨慎。
出處 曲禮下 「凡執主器，執輕如不克。」
97立則磬折垂佩
站立时像磬一样弯折，佩饰下垂，形容恭敬。
出處 曲禮下 「立則磬折垂佩。主佩倚，則臣佩垂；主佩垂，則臣佩委。」
98君子行禮，不求變俗
君子行礼不追求改变当地风俗。
出處 曲禮下 「君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹脩其法而審行之。」
99去國三世
离开本国三代之后，依新国之法。
出處 曲禮下 「去國三世，爵祿無列於朝，出入無詔於國。唯興之日，從新國之法。」
100君子已孤不更名
君子在父亲去世后不再改名。
出處 曲禮下 「君子已孤不更名。已孤暴貴，不為父作謚。」
101居喪不言樂
居丧期间不谈乐事。
出處 曲禮下 「居喪不言樂，祭事不言凶，公庭不言婦女。」
102祭事不言凶
祭祀时不谈凶事。
出處 曲禮下 「居喪不言樂，祭事不言凶，公庭不言婦女。」
103公庭不言婦女
在公庭上不谈妇女之事。
出處 曲禮下 「居喪不言樂，祭事不言凶，公庭不言婦女。」
104公事不私議
公事不在私下议论。
出處 曲禮下 「公事不私議。」
105宗廟為先
建造宫室时，宗庙优先。
出處 曲禮下 「君子將營宮室：宗廟為先，廄庫為次，居室為後。」
106祭器為先
制造家用器物时，祭器优先。
出處 曲禮下 「凡家造：祭器為先，犧賦為次，養器為後。」
107君子雖貧，不粥祭器
君子即使贫穷，也不出卖祭器。
出處 曲禮下 「君子雖貧，不粥祭器；雖寒，不衣祭服；為宮室，不斬於丘木。」
108雖寒，不衣祭服
即使寒冷，也不穿祭服御寒。
出處 曲禮下 「君子雖貧，不粥祭器；雖寒，不衣祭服；為宮室，不斬於丘木。」
109為宮室，不斬於丘木
建造宫室不砍伐坟丘上的树木。
出處 曲禮下 「君子雖貧，不粥祭器；雖寒，不衣祭服；為宮室，不斬於丘木。」
110大夫、士去國
大夫、士离开本国时的礼仪。
出處 曲禮下 「大夫、士去國，祭器不踰竟；大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。」
111祭器不踰竟
离开国境时不带祭器出境。
出處 曲禮下 「大夫、士去國，祭器不踰竟；大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。」
112大學之道
大学教育的根本宗旨。
出處 大學 「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
113明明德
彰明光明的德行。
出處 大學 「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
114在親民
在于亲近民众、使民众自新。
出處 大學 「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
115止於至善
达到最高的善。
出處 大學 「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
116知止而後有定
知道应达到的境界才能确定志向。
出處 大學 「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」
117定而後能靜
志向确定后才能心静。
出處 大學 「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」
118靜而後能安
心静后才能安稳。
出處 大學 「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」
119安而後能慮
安稳后才能思虑周详。
出處 大學 「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」
120慮而後能得
思虑周详后才能有所得。
出處 大學 「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」
121物有本末
事物有根本和末节。
出處 大學 「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」
122事有終始
事情有终结和开始。
出處 大學 「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」
123知所先後
知道事情的先后次序。
出處 大學 「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」
124修身齊家
修养自身，整治家庭。
出處 大學 「欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心。」
125治國平天下
治理国家，使天下太平。
出處 大學 「家齊而後國治，國治而後天下平。」
126格物致知
推究事物之理，获得知识。
出處 大學 「欲誠其意者，先致其知，致知在格物。」
127誠意正心
使意念真诚，使心思端正。
出處 大學 「欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。」
128壹是皆以修身為本
一切都以修养自身为根本。
出處 大學 「自天子以至於庶人，壹是皆以脩身爲本。」
129其本亂而末治者否矣
根本乱了而末节能治理好，是不可能的。
出處 大學 「其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！」
130毋自欺
不要自己欺骗自己。
出處 大學 「所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。」
131如惡惡臭
像厌恶难闻的气味一样厌恶恶。
出處 大學 「所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。」
132如好好色
像喜爱美色一样喜爱善。
出處 大學 「所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。」
133慎其獨
独处时也谨慎不苟。
出處 大學 「故君子必慎其獨也！」
134十目所視，十手所指
十只眼睛看着，十只手指着，形容监督之严。
出處 大學 「曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」」
135富潤屋，德潤身
财富装饰房屋，德行修养身心。
出處 大學 「富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。」
136心廣體胖
心胸宽广，身体舒泰。
出處 大學 「富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。」
137如切如磋
像加工骨器一样切磋，喻治学。
出處 大學 「「如切如磋」者，道學也；「如琢如磨」者，自脩也。」
138如琢如磨
像加工玉器一样琢磨，喻自我修养。
出處 大學 「「如切如磋」者，道學也；「如琢如磨」者，自脩也。」
139瑟兮僩兮
形容庄重威武。
出處 大學 「「瑟兮僩兮」者，恂慄也；「赫兮喧兮」者，威儀也。」
140赫兮喧兮
形容显赫威仪。
出處 大學 「「瑟兮僩兮」者，恂慄也；「赫兮喧兮」者，威儀也。」
141有斐君子
文采斐然的君子。
出處 大學 「《詩》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。」」
142菉竹猗猗
绿竹茂盛柔美。
出處 大學 「《詩》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。」」
143克明德
能够彰明德行。
出處 大學 (證釋本) 「康誥曰：「克明德。」」
144克明峻德
能够彰明崇高的德行。
出處 大學 (證釋本) 「帝典曰：「克明峻德。」皆自明也。」
145苟日新，日日新，又日新
如果能一天自新，就应天天自新，不断自新。
出處 大學 (證釋本) 「湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」」
146作新民
振作民众，使之自新。
出處 大學 (證釋本) 「康誥曰：「作新民。」」
147周雖舊邦，其命維新
周虽然是旧邦国，但承受的天命却是新的。
出處 大學 (證釋本) 「詩曰：「周雖舊邦，其命維新。」」
148無所不用其極
无处不尽力达到最高境界。
出處 大學 (證釋本) 「是故，君子無所不用其極。」
149邦畿千里，維民所止
国都周围千里，是民众居住的地方。
出處 大學 (證釋本) 「詩云：「邦畿千里，維民所止。」」
150緡蠻黃鳥，止於丘隅
黄鸟鸣叫着，停在山丘一角。
出處 大學 (證釋本) 「詩云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」」
151知其所止
知道应该停留、归宿的地方。
出處 大學 (證釋本) 「子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」」
152穆穆文王
庄严肃穆的文王。
出處 大學 (證釋本) 「詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」」
153為人君，止於仁
做君主，要止于仁。
出處 大學 (證釋本) 「為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。」
154為人臣，止於敬
做臣子，要止于敬。
出處 大學 (證釋本) 「為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。」
155為人子，止於孝
做子女，要止于孝。
出處 大學 (證釋本) 「為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。」
156為人父，止於慈
做父亲，要止于慈。
出處 大學 (證釋本) 「為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。」
157與國人交，止於信
与国人交往，要止于信。
出處 大學 (證釋本) 「為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。」
158教學相長
教与学互相促进。
出處 學記 「故曰：「教學相長」也。」
159玉不琢，不成器
玉石不经雕琢，不能成为器物。
出處 學記 「玉不琢，不成器；人不學，不知道。」
160人不學，不知道
人不学习，就不懂得道理。
出處 學記 「玉不琢，不成器；人不學，不知道。」
161建國君民，教學為先
建立国家、统治民众，以教育学习为首要。
出處 學記 「是故古之王者建國君民，教學為先。」
162念終始典于學
始终念念不忘学习。
出處 學記 「《兌命》曰：「念終始典于學。」其此之謂乎！」
163雖有嘉肴，弗食，不知其旨
即使有美味，不吃就不知道它的味美。
出處 學記 「雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。」
164學然後知不足
学习之后才知道自己的不足。
出處 學記 「是故學，然後知不足，教，然後知困。」
165教然後知困
教学之后才知道自己的困惑。
出處 學記 「是故學，然後知不足，教，然後知困。」
166知不足，然後能自反
知道不足，才能自我反省。
出處 學記 「知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。」
167知困，然後能自強
知道困惑，才能自我勉励。
出處 學記 「知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。」
168家有塾，黨有庠
古代地方各级都设有学校。
出處 學記 「古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。」
169一年視離經辨志
入学一年考查断句析义、辨别志向。
出處 學記 「一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。」
170敬業樂群
专心学业，乐于与同学相处。
出處 學記 「三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。」
171博習親師
广泛学习，亲近师长。
出處 學記 「三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。」
172論學取友
讨论学问，选择朋友。
出處 學記 「三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。」
173知類通達
懂得类推事理，通达无碍。
出處 學記 「九年知類通達，強立而不反，謂之大成。」
174強立而不反
坚强自立而不违背所学。
出處 學記 「九年知類通達，強立而不反，謂之大成。」
175化民易俗
教化民众，改变风俗。
出處 學記 「夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。」
176近者說服，遠者懷之
近处的人心悦诚服，远处的人前来归附。
出處 學記 「夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。」
177大道之行也，天下為公
大道施行的时候，天下是天下人共有的。
出處 禮運 「大道之行也，天下為公。」
178選賢與能
选拔贤人，举荐能人。
出處 禮運 「選賢與能，講信脩睦。」
179講信脩睦
讲求信用，修好和睦。
出處 禮運 「選賢與能，講信脩睦。」
180老有所終
老年人有安享晚年的归宿。
出處 禮運 「故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。」
181壯有所用
壮年人有发挥才能的机会。
出處 禮運 「故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。」
182幼有所長
幼年人得到成长的条件。
出處 禮運 「故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。」
183矜寡孤獨
年老无妻、年老无夫、幼年丧父、年老无子的人。
出處 禮運 「故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。」
184男有分，女有歸
男子有职业，女子有归宿。
出處 禮運 「男有分，女有歸。」
185貨惡其棄於地也
财物厌恶被丢弃在地上，但不一定藏为己有。
出處 禮運 「貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。」
186力惡其不出於身也
力气厌恶不从自己身上使出，但不一定为了自己。
出處 禮運 「貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。」
187謀閉而不興
阴谋诡计被杜绝而不兴起。
出處 禮運 「是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」
188盜竊亂賊而不作
盗窃作乱的事不发生。
出處 禮運 「是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」
189外戶而不閉
外面的门不用关闭，形容社会安定。
出處 禮運 「是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」
190大同
天下为公、人人得所的理想社会。
出處 禮運 「是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」
191天下為家
天下成为一家一姓的私产。
出處 禮運 「今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。」
192各親其親，各子其子
各人只亲爱自己的亲人，只慈爱自己的子女。
出處 禮運 「今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。」
193禮義以為紀
以礼义作为纲纪。
出處 禮運 「城郭溝池以為固，禮義以為紀。」
194以正君臣
用礼来端正君臣关系。
出處 禮運 「以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。」
195以篤父子
用礼来敦厚父子亲情。
出處 禮運 「以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。」
196以睦兄弟
用礼来和睦兄弟关系。
出處 禮運 「以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。」
197以和夫婦
用礼来和谐夫妻关系。
出處 禮運 「以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。」
198刑仁講讓
以仁为法，讲求谦让。
出處 禮運 「以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。」
199示民有常
向民众显示恒常的规范。
出處 禮運 「以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。」
200小康
天下为家、以礼义维系的社会。
出處 禮運 「如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。」
201禮必本於天
礼必定以天为根本。
出處 禮運 「是故夫禮必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。」
202相鼠有體，人而無禮
老鼠尚有形体，人却没有礼，喻人不可无礼。
出處 禮運 「《詩》曰：『相鼠有體，人而無禮，人而無禮，胡不遄死！』」
203人而無禮，胡不遄死
人若没有礼，为何不快点死。
出處 禮運 「《詩》曰：『相鼠有體，人而無禮，人而無禮，胡不遄死！』」
204禮之初，始諸飲食
礼的起源，始于饮食之事。
出處 禮運 「夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。」
205汙尊而抔飲
凿地为尊，用手捧水而饮，指远古简朴的饮食方式。
出處 禮運 「夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。」
206蕢桴而土鼓
用草土做鼓槌和鼓，指远古简陋的乐器。
出處 禮運 「夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。」
207升屋而號
登上屋顶呼喊招魂，指古代招魂之礼。
出處 禮運 「及其死也，升屋而號，告曰：『皋！某復。』」
208體魄則降，知氣在上
形体降归于地，精神之气上升于天。
出處 禮運 「故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。」
209死者北首，生者南鄉
死者头朝北，生者面向南。
出處 禮運 「故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。」
210冬則居營窟，夏則居橧巢
冬天住洞穴，夏天住巢穴，指远古居住方式。
出處 禮運 「昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。」
211未有火化
还没有用火熟食。
出處 禮運 「未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。」
212飲其血，茹其毛
喝血吃毛，指远古未开化时的生活。
出處 禮運 「未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。」
213未有麻絲，衣其羽皮
还没有麻丝，穿羽毛兽皮。
出處 禮運 「未有麻絲，衣其羽皮。」
214脩火之利
兴修用火之利。
出處 禮運 「後聖有作，然後脩火之利，范金，合土，以為臺榭、宮室、牖戶。」
215范金，合土
铸造金属器皿，和合泥土烧制陶器。
出處 禮運 「後聖有作，然後脩火之利，范金，合土，以為臺榭、宮室、牖戶。」
216溫柔敦厚
温和柔顺，诚恳宽厚，指《诗》教的效果。
出處 經解 「其為人也：溫柔敦厚，《詩》教也。」
217疏通知遠
通达事理，见识深远，指《书》教的效果。
出處 經解 「疏通知遠，《書》教也。」
218廣博易良
广博宽易，善良平和，指《乐》教的效果。
出處 經解 「廣博易良，《樂》教也。」
219絜靜精微
洁净宁静，精深入微，指《易》教的效果。
出處 經解 「絜靜精微，《易》教也。」
220恭儉莊敬
恭敬节俭，庄重严肃，指《礼》教的效果。
出處 經解 「恭儉莊敬，《禮》教也。」
221屬辭比事
连缀文辞，排比史事，指《春秋》教的效果。
出處 經解 「屬辭比事，《春秋》教也。」
222詩之失愚
《诗》教的流弊是使人愚直。
出處 經解 「故《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。」
223書之失誣
《书》教的流弊是使人虚妄。
出處 經解 「故《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。」
224樂之失奢
《乐》教的流弊是使人奢侈。
出處 經解 「故《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。」
225易之失賊
《易》教的流弊是使人伤害正道。
出處 經解 「故《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。」
226禮之失煩
《礼》教的流弊是使人烦琐。
出處 經解 「故《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。」
227春秋之失亂
《春秋》教的流弊是使人混乱。
出處 經解 「故《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。」
228為上易事
在上位的人容易侍奉。
出處 緇衣 「子言之曰：爲上易事也，爲下易知也，則刑不煩矣。」
229為下易知
在下位的人容易了解。
出處 緇衣 「子言之曰：爲上易事也，爲下易知也，則刑不煩矣。」
230刑不煩
刑罚不烦苛。
出處 緇衣 「子言之曰：爲上易事也，爲下易知也，則刑不煩矣。」
231好賢如《緇衣》
爱好贤人如同《缁衣》诗中所说。
出處 緇衣 「子曰：好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》，則爵不瀆而民作願，刑不試而民咸服。」
232惡惡如《巷伯》
厌恶恶人如同《巷伯》诗中所说。
出處 緇衣 「子曰：好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》，則爵不瀆而民作願，刑不試而民咸服。」
233爵不瀆而民作願
爵位不滥施，民众就会诚朴。
出處 緇衣 「子曰：好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》，則爵不瀆而民作願，刑不試而民咸服。」
234刑不試而民咸服
刑罚不用而民众都服从。
出處 緇衣 「子曰：好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》，則爵不瀆而民作願，刑不試而民咸服。」
235教之以德，齊之以禮
用德行教化，用礼义整饬。
出處 緇衣 「子曰：夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心。」
236民有格心
民众有归服之心。
出處 緇衣 「子曰：夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心。」
237教之以政，齊之以刑
用政令教化，用刑罚整饬。
出處 緇衣 「子曰：夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心。」
238民有遁心
民众有逃避之心。
出處 緇衣 「子曰：夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心。」
239子以愛之，則民親之
像爱子女一样爱民，民众就亲近他。
出處 緇衣 「故君民者，子以愛之，則民親之；信以結之，則民不倍；恭以蒞之，則民有孫心。」
240信以結之，則民不倍
用诚信结交民众，民众就不背叛。
出處 緇衣 「故君民者，子以愛之，則民親之；信以結之，則民不倍；恭以蒞之，則民有孫心。」
241恭以蒞之，則民有孫心
用恭敬临民，民众就有顺服之心。
出處 緇衣 「故君民者，子以愛之，則民親之；信以結之，則民不倍；恭以蒞之，則民有孫心。」
242不從其所令，從其所行
民众不听从在上者的命令，而效法他的行为。
出處 緇衣 「子曰：下之事上也，不從其所令，從其所行。」
243上好是物，下必有甚者
在上位的人爱好某物，下面的人一定更甚。
出處 緇衣 「上好是物，下必有甚者矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。」
244上之所好惡，不可不慎
在上位者的好恶不可不谨慎。
出處 緇衣 「上好是物，下必有甚者矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。」
245民之表
民众的表率。
出處 緇衣 「上好是物，下必有甚者矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。」
246禹立三年，百姓以仁遂
禹即位三年，百姓就都行仁。
出處 緇衣 「子曰：禹立三年，百姓以仁遂焉，豈必盡仁？」
247赫赫師尹，民具爾瞻
显赫的师尹，民众都看着你。
出處 緇衣 「《詩》云：「赫赫師尹，民具爾瞻。」」
248一人有慶，兆民賴之
一人有善，万民依赖。
出處 緇衣 「《甫刑》曰：「一人有慶，兆民賴之。」」
249成王之孚，下土之式
成王的诚信，是天下效法的榜样。
出處 緇衣 「《大雅》曰：「成王之孚，下土之式。」」
250上好仁，則下之為仁爭先人
在上位者爱好仁，下面的人就行仁争先。
出處 緇衣 「子曰：上好仁，則下之爲仁爭先人。」
251章誌、貞教、尊仁
彰明志向，端正教化，尊崇仁德。
出處 緇衣 「故長民者章誌、貞教、尊仁，以子愛百姓，民致行己以說其上矣。」
252有梏德行，四國順之
有至大的德行，四方之国都顺服。
出處 緇衣 「《詩》云：「有梏德行，四國順之。」」
253王言如絲，其出如綸
君王的话像丝线，传出后就像绶带，喻影响之大。
出處 緇衣 「子曰：王言如絲，其出如綸，王言如綸；其出如綍。」
254王言如綸，其出如綍
君王的话像绶带，传出后就像大绳，喻影响更大。
出處 緇衣 「子曰：王言如絲，其出如綸，王言如綸；其出如綍。」
255大人不倡遊言
在上位者不说无根据的话。
出處 緇衣 「故大人不倡遊言。」
256可言也，不可行，君子弗言
可以说却不可行的话，君子不说。
出處 緇衣 「可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。」
257可行也，不可言，君子弗行
可以做却不可说的事，君子不做。
出處 緇衣 「可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。」
258民言不危行，而言行不危言
民众的言语不危害行为，行为不危害言语。
出處 緇衣 「則民言不危行，而言行不危言矣。」
259淑慎爾止，不愆於儀
谨慎你的举止，不要有失礼仪。
出處 緇衣 「《詩》云：「淑慎爾止，不愆於儀。」」
260歸乎！君子隱而顯
归来吧！君子隐居而显明。
出處 表記 「子言之：歸乎！君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。」
261不矜而莊
不自夸而庄重。
出處 表記 「子言之：歸乎！君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。」
262不厲而威
不严厉而有威严。
出處 表記 「子言之：歸乎！君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。」
263不言而信
不说话而被人信任。
出處 表記 「子言之：歸乎！君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。」
264不失足於人
在别人面前不失足，指举止得体。
出處 表記 「子曰：君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。」
265不失色於人
在别人面前不失色，指神色得体。
出處 表記 「子曰：君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。」
266不失口於人
在别人面前不失言，指言语得体。
出處 表記 「子曰：君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。」
267貌足畏也，色足憚也，言足信也
容貌足以使人敬畏，神色足以使人忌惮，言语足以使人信任。
出處 表記 「是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。」
268敬忌而罔有擇言在躬
恭敬戒惧，自身没有可挑剔的言语。
出處 表記 「《甫刑》曰：「敬忌而罔有擇言在躬。」」
269裼襲之不相因
裼衣和袭衣不互相因袭，指礼有定规。
出處 表記 「子曰：裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也。」
270祭極敬，不繼之以樂
祭祀极其恭敬，不以娱乐延续。
出處 表記 「子曰：祭極敬，不繼之以樂；朝極辨，不繼之以倦。」
271朝極辨，不繼之以倦
朝会极其明辨，不以疲倦延续。
出處 表記 「子曰：祭極敬，不繼之以樂；朝極辨，不繼之以倦。」
272君子慎以辟禍
君子谨慎以避开祸患。
出處 表記 「子曰：君子慎以辟禍，篤以不掩，恭以遠恥。」
273篤以不掩
笃厚而不掩饰。
出處 表記 「子曰：君子慎以辟禍，篤以不掩，恭以遠恥。」
274恭以遠恥
恭敬以远离耻辱。
出處 表記 「子曰：君子慎以辟禍，篤以不掩，恭以遠恥。」
275莊敬日強
庄重恭敬，日益坚强。
出處 表記 「子曰：君子莊敬日強，安肆日偷。」
276安肆日偷
安逸放纵，日益苟且。
出處 表記 「子曰：君子莊敬日強，安肆日偷。」
277齊戒以事鬼神
斋戒以侍奉鬼神。
出處 表記 「子曰：齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。」
278擇日月以見君
选择吉日良辰朝见君主。
出處 表記 「子曰：齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。」
279狎侮，死焉而不畏
轻慢侮辱，即使死也不畏惧。
出處 表記 「子曰：狎侮，死焉而不畏也。」
280無辭不相接
没有言辞不相交接。
出處 表記 「子曰：無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。」
281無禮不相見
没有礼仪不相见面。
出處 表記 「子曰：無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。」
282初筮告，再三瀆，瀆則不告
第一次占筮就告知，再三占筮就是亵渎，亵渎就不告知。
出處 表記 「《易》曰：「初筮告，再三瀆，瀆則不告。」」
283仁者，天下之表
仁是天下人的表率。
出處 表記 「子言之：仁者，天下之表也；義者，天下之製也；報者，天下之利也。」
284義者，天下之製
义是天下人的法度。
出處 表記 「子言之：仁者，天下之表也；義者，天下之製也；報者，天下之利也。」
285報者，天下之利
报答是天下人的利益。
出處 表記 「子言之：仁者，天下之表也；義者，天下之製也；報者，天下之利也。」
286以德報德，則民有所勸
用恩德报答恩德，民众就受到鼓励。
出處 表記 「子曰：以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。」
287以怨報怨，則民有所懲
用怨恨报答怨恨，民众就有所惩戒。
出處 表記 「子曰：以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。」
288無言不仇，無德不報
没有言语不得到回应，没有恩德不得到报答。
出處 表記 「《詩》曰：「無言不仇，無德不報。」」
289民非後無能胥以寧
民众没有君主就不能相互安宁。
出處 表記 「《大甲》曰：「民非後無能胥以寧；後非民無以辟四方。」」
290後非民無以辟四方
君主没有民众就不能开辟四方。
出處 表記 「《大甲》曰：「民非後無能胥以寧；後非民無以辟四方。」」
291以德報怨
用恩德报答怨恨。
出處 表記 「子曰：以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。」
292以怨報德
用怨恨报答恩德。
出處 表記 「子曰：以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。」
293無欲而好仁
没有私欲而爱好仁。
出處 表記 「子曰：無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而矣。」
294無畏而惡不仁
没有畏惧而厌恶不仁。
出處 表記 「子曰：無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而矣。」
295議道自己
议论道从自己开始。
出處 表記 「是故君子議道自己，而置法以民。」
296置法以民
设立法度以民众为准。
出處 表記 「是故君子議道自己，而置法以民。」
297仁者安仁
仁德的人安于仁。
出處 表記 「仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。」
298知者利仁
聪明的人利用仁。
出處 表記 「仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。」
299畏罪者強仁
畏惧罪罚的人勉强行仁。
出處 表記 「仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。」
300仁者人也，道者義也
仁就是人，道就是义。
出處 表記 「仁者人也，道者義也。」
301厚於仁者薄於義
偏重仁的人轻视义。
出處 表記 「厚於仁者薄於義，親而不尊；厚於義者薄於仁，尊而不親。」
302厚於義者薄於仁
偏重义的人轻视仁。
出處 表記 「厚於仁者薄於義，親而不尊；厚於義者薄於仁，尊而不親。」
303至道以王
行至道可以称王天下。
出處 表記 「道有至，義有考。至道以王，義道以霸，考道以為無失。」
304義道以霸
行义道可以称霸诸侯。
出處 表記 「道有至，義有考。至道以王，義道以霸，考道以為無失。」
305考道以為無失
行考道可以没有过失。
出處 表記 「道有至，義有考。至道以王，義道以霸，考道以為無失。」
306中心憯怛，愛人之仁
内心悲痛，是爱人的仁。
出處 表記 「中心憯怛，愛人之仁也：率法而強之，資仁者也。」
307率法而強之，資仁
遵循法度而勉强行仁，是借助仁。
出處 表記 「中心憯怛，愛人之仁也：率法而強之，資仁者也。」
308仁之為器重，其為道遠
仁作为器物很重，作为道路很远。
出處 表記 「子曰：仁之為器重，其為道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也。」
309舉者莫能勝
没有人能举得起。
出處 表記 「子曰：仁之為器重，其為道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也。」
310行者莫能致
没有人能走得到。
出處 表記 「子曰：仁之為器重，其為道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也。」
311以義度人，則難為人
用义来衡量人，就难以做人。
出處 表記 「是故君子以義度人，則難為人；以人望人，則賢者可知已矣。」