本份资料从《列子》公版原文中重新整理编排而成，共 73 條原文 + 白話譯文 + 出處。原文取自中文维基文库，按 CC BY-SA 4.0 分发；译文、释义与编排为本份新增内容。
01樂天知命故不憂。
乐于顺应天道、知晓命运，所以没有忧愁。
出處 仲尼篇
02無樂無知，是真樂真知，故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不爲。
没有世俗的快乐、没有世俗的智巧，才是真正的快乐、真正的智慧，因此无所不乐、无所不知、无所不忧、无所不为。
出處 仲尼篇
03不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。
不用治理而天下不乱，不用言语而自然诚信，不用教化而自然推行，广大辽阔，百姓无法用言语称名他。
出處 仲尼篇
04得意者無言，進知者亦無言。
领会真意的人不用言语，增进智慧的人也不用言语。
出處 仲尼篇
05外游者，求備於物；內觀者，取足於身。
向外游历的人，向外界事物求取完备；向内观照的人，从自身求得满足。
出處 仲尼篇
06至游者，不知所適；至觀者，不知所眂。
最高境界的游历，不知道要去哪里；最高境界的观照，不知道要看什么。
出處 仲尼篇
07生我者父母，知我者鮑叔也！
生我的是父母，了解我的是鲍叔啊！
出處 力命篇
08以德分人謂之聖人，以財分人謂之賢人。
把德行分给别人叫作圣人，把财物分给别人叫作贤人。
出處 力命篇
09以賢臨人，未有得人者也；以賢下人者，未有不得人者也。
以贤能居高临下对待别人，没有能得人心的；以贤能谦下对待别人，没有不得人心的。
出處 力命篇
10生生死死，非物非我，皆命也，智之所無柰何。
生与死，不是外物所能决定，也不是自我所能决定，都是命运，智慧对此无可奈何。
出處 力命篇
11信命者，亡壽夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆順；信性者，亡安危。
信从命运的人，不计较长寿短命；信从道理的人，不计较是非；信从本心的人，不计较逆顺；信从本性的人，不计较安危。
出處 力命篇
12至人居若死，動若械。
至人静居时像死去一样，行动时像机械一样。
出處 力命篇
13神遇爲夢，形接爲事。
精神相遇就成为梦，形体接触就成为事。
出處 周穆王篇
14古之真人，其覺自忘，其寢不夢。
古代的真人，醒着时自我都忘却，睡觉时不做梦。
出處 周穆王篇
15善爲化者，其道密庸，其功同人。
善于施行变化的人，其道隐秘而平常，其功绩与常人相同。
出處 周穆王篇
16有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。
有生成万物的东西而它自身不被生成，有变化万物的东西而它自身不被变化。不被生成的东西能使万物生成，不被变化的东西能使万物变化。
出處 天瑞篇
17生者不能不生，化者不能不化。故常生常化。
生成万物的不能不生成，变化万物的不能不变化。所以永恒生成、永恒变化。
出處 天瑞篇
18天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。
天地没有完备的功用，圣人没有完备的能力，万物没有完备的用途。
出處 天瑞篇
19生之所生者死矣，而生生者未嘗終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有。
所生成的生命会死去，但生成生命的东西从未终结；所塑造的形体成为实有，但塑造形体的东西从未显现。
出處 天瑞篇
20能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能員能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沈，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能羶能香。
能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能黑能黄，能甘能苦，能膻能香。
出處 天瑞篇
21無知也，無能也，而無不知也，而無不能也。
没有知识，没有能力，却又无所不知，无所不能。
出處 天瑞篇
22精神者，天之分；骨骸者，地之分。
精神，是天的部分；骨骸，是地的部分。
出處 天瑞篇
23貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當何憂哉？
贫穷是士人的常态，死亡是人的终结，安于常态、得到终结，还有什么可忧愁的呢？
出處 天瑞篇
24死之與生，一往一反。故死於是者，安知不生於彼？
死与生，不过是一去一回。所以在这里死去的人，怎么知道不会在别处出生呢？
出處 天瑞篇
25人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。
人们都知道生的快乐，却不知道生的痛苦；知道老的疲惫，却不知道老的安逸；知道死的可厌，却不知道死是安息。
出處 天瑞篇
26虛者無貴也。
虚本身没有什么可尊贵的。
出處 天瑞篇
27莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所矣。
没有什么比静更好，没有什么比虚更好。静和虚，是得其居所；索取和给予，是失其所处。
出處 天瑞篇
28物損於彼者盈於此，成於此者虧於彼。
事物在那边减损，就会在这边充盈；在这里生成，就会在那里亏损。
出處 天瑞篇
29名乃苦其身，燋其心。
名声会使人身体受苦，内心焦灼。
出處 楊朱篇
30實無名，名無實。名者，僞而已矣。
实没有名，名没有实。名，不过是虚假的东西罢了。
出處 楊朱篇
31太古之人知生之暫來，知死之暫往，故從心而動，不違自然所好。
远古的人知道生命是暂时到来，知道死亡是暂时离去，所以随心而动，不违背自然所好。
出處 楊朱篇
32生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，孰知其異？
活着时是尧舜，死后是腐骨；活着时是桀纣，死后也是腐骨。腐骨是一样的，谁知道它们的区别呢？
出處 楊朱篇
33可在樂生，可在逸身。故善樂生者不窶，善逸身者不殖。
在于快乐地生活，在于安逸地养身。所以善于快乐生活的人不贫穷，善于安逸养身的人不经营货殖。
出處 楊朱篇
34生相憐，死相捐。
活着时相互怜惜，死后相互舍弃。
出處 楊朱篇
35恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。
放纵耳朵想听的，放纵眼睛想看的，放纵鼻子想闻的，放纵嘴巴想说的，放纵身体想安适的，放纵心意想做的。
出處 楊朱篇
36人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。
人人不损害自己的一毫，人人不谋取天下的利益，天下就治理好了。
出處 楊朱篇
37名者，固非實之所取也。
名声，本来就不是实所应取的。
出處 楊朱篇
38吞舟之魚，不游枝流；鴻鵠高飛，不集汙池。
能吞下船的大鱼，不在支流中游；鸿鹄高飞，不落在污池中。
出處 楊朱篇
39無則無極，有則有盡。
无就没有极限，有就有穷尽。
出處 湯問篇
40無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。
无极之外还有无极，无尽之中还有无尽。
出處 湯問篇
41汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。
你的心如此顽固，顽固到不能开窍，还不如寡妇和小孩。
出處 湯問篇
42子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？
子子孙孙没有穷尽，而山不会增加，为什么挖不平呢？
出處 湯問篇
43均，天下之至理也，連於形物亦然。
均衡，是天下最高的道理，涉及有形之物也是如此。
出處 湯問篇
44善哉！峩峩兮若泰山！
好啊！高峻巍峨像泰山一样！
出處 湯問篇
45善哉！洋洋兮若江河！
好啊！浩浩荡荡像江河一样！
出處 湯問篇
46人之巧乃可與造化者同功乎？
人的技巧竟然可以与造化者同功吗？
出處 湯問篇
47言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。
说话美好，回声就美好；说话丑恶，回声就丑恶；身子长影子就长，身子短影子就短。
出處 說符篇
48慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之。
谨慎你的言语，将会有人应和；谨慎你的行为，将会有人跟随。
出處 說符篇
49聖人見出以知入，觀往以知來。
圣人看见出去就能知道进来，观察过去就能知道未来。
出處 說符篇
50人而無義，唯食而已，是雞狗也。
人如果没有道义，只知道吃，那就是鸡狗。
出處 說符篇
51非獨射也，爲國與身亦皆如之。
不只是射箭，治理国家和修养自身也都是这样。
出處 說符篇
52聖人不察存亡而察其所以然。
圣人不考察存亡本身，而考察存亡之所以如此的原因。
出處 說符篇
53治國之難在於知賢而不在自賢。
治理国家的难处在于了解贤才，而不在于自以为贤能。
出處 說符篇
54聖人恃道化而不恃智巧。
圣人依靠道的化育，而不依靠智巧。
出處 說符篇
55投隙抵時，應事無方，屬乎智。
投合间隙、顺应时机，应对事情没有固定方法，这属于智慧。
出處 說符篇
56察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。
能看清深渊中鱼的人不吉祥，用智谋料知隐匿之事的人有灾殃。
出處 說符篇
57至言去言，至爲無爲。
最高明的言论不用言语，最高明的作为不用作为。
出處 說符篇
58憂者所以爲昌也，喜者所以爲亡也。
忧愁是昌盛的原因，喜悦是灭亡的原因。
出處 說符篇
59勝非其難者也，持之，其難者也。
胜利不是难事，保持胜利才是难事。
出處 說符篇
60善持勝者以彊爲弱。
善于保持胜利的人，把强大表现为弱小。
出處 說符篇
61臣未嘗聞身治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。
我从未听说过自身修养好而国家混乱的，也从未听说过自身混乱而国家治理好的。
出處 說符篇
62本在身，不敢對以末。
根本在于自身，不敢用枝末来回答。
出處 說符篇
63利出者實及，怨往者害來。
利益发出，实利就会到来；怨恨发出，祸害就会到来。
出處 說符篇
64賢者慎所出。
贤者谨慎自己所发出的东西。
出處 說符篇
65不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎。
不知道贪恋生存，不知道厌恶死亡，所以没有夭折；不知道亲近自己，不知道疏远外物，所以没有爱憎。
出處 黃帝篇
66至道不可以情求矣。
最高的道不能用世俗之情去求取。
出處 黃帝篇
67純氣之守也，非智巧果敢之列。
这是持守纯真之气，不属于智巧果敢之类。
出處 黃帝篇
68壹其性，養其氣，含其德，以通乎物之所造。
专一其本性，涵养其精气，内含其德行，以此通达万物所由生成的道。
出處 黃帝篇
69聖人藏於天，故物莫之能傷也。
圣人藏身于天道，所以外物没有能伤害他的。
出處 黃帝篇
70用志不分，乃疑於神。
用心专一不分散，就能与神妙相通。
出處 黃帝篇
71至言去言，至爲無爲。齊智之所知，則淺矣。
最高明的言论不用言语，最高明的作为不用作为。局限于智巧所能知道的，就浅薄了。
出處 黃帝篇
72和者大同於物，物無得傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也。
达到和谐境界的人与万物大同，万物没有能伤害阻碍他的，游于金石、蹈入水火，都可以。
出處 黃帝篇
73行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？
行为贤良却去掉自以为贤的态度，到哪里会不被人喜爱呢？
出處 黃帝篇