本份资料从《列子》公版原文中重新整理编排而成，共 193 條成語 + 釋義 + 原文出處。原文取自中文维基文库，按 CC BY-SA 4.0 分发；译文、释义与编排为本份新增内容。
01乐天知命
顺应天道，安于命运，故能无忧。
出處 仲尼篇 「樂天知命故不憂。」
02废心而用形
摒弃心智思虑而仅以形体应事，形容得道者的境界。
出處 仲尼篇 「孔丘能廢心而用形。」
03耳视目听
用耳朵看、用眼睛听，指超越感官常规的玄妙感知。
出處 仲尼篇 「老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽。」
04荡荡乎民无能名
形容圣德广大，百姓无法用言语称说。
出處 仲尼篇 「蕩蕩乎民無能名焉。」
05能仁而不能反
指颜回虽仁厚却不知变通。
出處 仲尼篇 「夫回能仁而不能反。」
06能辩而不能讷
指子贡虽善辩却不善沉默。
出處 仲尼篇 「賜能辯而不能訥。」
07能勇而不能怯
指子路虽勇敢却不知退避。
出處 仲尼篇 「由能勇而不能怯。」
08能庄而不能同
指子张虽庄重却不能随和同众。
出處 仲尼篇 「師能莊而不能同。」
09得意者无言
真正领会意旨的人不须言语。
出處 仲尼篇 「得意者無言。」
10眼如耳，耳如鼻，鼻如口
形容修道者感官融通无别、内外合一之境。
出處 仲尼篇 「而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無不同。」
11心凝形释
心神凝聚，形体消释，指修道达到物我两忘的境界。
出處 仲尼篇 「心凝形釋，骨肉都融。」
12务外游，不知务内观
只知向外游观，不知向内自省。
出處 仲尼篇 「務外游，不知務內觀。」
13取足于身
从自身获得满足，指内观自足。
出處 仲尼篇 「取足於身，游之至也。」
14至游者，不知所适
最高境界的游历，不执着于所往之处。
出處 仲尼篇 「至游者，不知所適；至觀者，不知所眂。」
15力命
人力与命运的对比，指命运非人力所能左右。
出處 力命篇 「力謂命曰：「若之功奚若我哉？」」
16自寿自夭，自穷自达
寿命长短、穷达贵贱皆自然如此，非人力所制。
出處 力命篇 「自壽自夭，自窮自達，自貴自賤，自富自貧。」
17厚于德，薄于命
德行深厚而命运浅薄。
出處 力命篇 「夫北宮子厚於德，薄於命；汝厚於命，薄於德。」
18生我者父母，知我者鲍叔
管仲感念鲍叔牙对自己的深知与包容。
出處 力命篇 「生我者父母，知我者鮑叔也！」
19管鲍善交
管仲与鲍叔牙相知相交的典范。
出處 力命篇 「此世稱管鮑善交者。」
20两可之说
邓析所持的模棱两可、无穷辩难的学说。
出處 力命篇 「鄧析操兩可之說，設無窮之辭。」
21窈然无际，天道自会
天道深远无边，自然运行会合。
出處 力命篇 「窈然無際，天道自會；漠然無分，天道自運。」
22至人居若死，动若械
至人静处如死，行动如机械，形容无心而应物。
出處 力命篇 「至人居若死，動若械。」
23化人
能入水火、贯金石、千变万化的神异之人。
出處 周穆王篇 「周穆王時，西極之國有化人來。」
24中天之台
周穆王为化人所建的高台，高耸入云。
出處 周穆王篇 「其高千仞，臨終南之上，號曰中天之臺。」
25神游
精神出游，形体不动而经历种种境界。
出處 周穆王篇 「吾與王神遊也，形奚動哉？」
26觉有八征，梦有六候
醒觉有八种征兆，梦境有六种应候。
出處 周穆王篇 「覺有八徵，夢有六候。」
27神遇为梦，形接为事
精神所遇为梦，形体所接为事。
出處 周穆王篇 「神遇爲夢，形接爲事。」
28古莽之国
西极之南的国度，民不食不衣而多眠，以梦为实。
出處 周穆王篇 「西極之南隅有國焉，不知境界之所接，名古莽之國。」
29阜落之国
东极之北的国度，民食草根木实，常觉不眠。
出處 周穆王篇 「東極之北隅有國曰阜落之國。」
30华胥氏之国
黄帝梦游的理想国度，无师长嗜欲，自然无为。
出處 黃帝篇 「晝寢而夢，遊於華胥氏之國。」
31列姑射山
海河洲中的神山，上有神人吸风饮露、不食五谷。
出處 黃帝篇 「列姑射山在海河洲中，山上有神人焉。」
32乘空如履实，寝虚若处床
形容神人凌空如踏实地、寝虚如卧床的玄妙境界。
出處 黃帝篇 「乘空如履實，寢虛若處牀。」
33纯气之守
保守纯和之气，非智巧果敢所能及。
出處 黃帝篇 「是純氣之守也，非智巧果敢之列。」
34至人潜行不空
至人潜行而不窒碍，蹈火不热，行于万物之上而不惧。
出處 黃帝篇 「至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。」
35用志不分，乃疑于神
用心专一不分散，便可与神妙相通。
出處 黃帝篇 「用志不分，乃疑於神。」
36至言去言，至为无为
最高明的言论不用言语，最高明的作为无所作为。
出處 黃帝篇 「至言去言，至爲無爲。」
37杞人忧天
杞国人担忧天崩地坠，比喻无谓的忧虑。
出處 天瑞篇 「杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。」
38愚公移山
愚公率子孙挖山不止，比喻坚持不懈、终能成功。
出處 湯問篇 「太行、王屋二山，方七百里，高萬仞……北山愚公者，年且九十，面山而居。」
39夸父追日
夸父追逐日影，道渴而死，比喻不自量力。
出處 湯問篇 「夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之際。」
40两小儿辩斗
两小儿争论日之远近，孔子不能决，喻学无止境。
出處 湯問篇 「孔子東游，見兩小兒辯鬬，問其故。」
41高山流水
伯牙鼓琴志在高山流水，钟子期皆能听出，喻知音相赏。
出處 湯問篇 「伯牙鼓琴，志在登高山，鍾子期曰：「善哉！峩峩兮若泰山！」志在流水，鍾子期曰：「善哉！洋洋兮若江河！」」
42余音绕梁
韩娥歌声余音绕梁欐，三日不绝，形容歌声美妙动人。
出處 湯問篇 「既去而餘音繞梁欐，三日不絕。」
43响遏行云
秦青悲歌声振林木、响遏行云，形容歌声高亢嘹亮。
出處 湯問篇 「撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。」
44歧路亡羊
杨朱邻人亡羊，因歧路众多而不得，喻事理复杂易失方向。
出處 說符篇 「楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之……曰：「歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。」」
45察见渊鱼者不祥
能察见深渊之鱼的人不吉利，喻过于明察易招祸患。
出處 說符篇 「周諺有言：察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。」
46利出者实及，怨往者害来
施利则得实报，结怨则招祸害。
出處 說符篇 「利出者實及，怨往者害來。」
47悬水三十仞，圜流九十里
形容水流湍急险恶，鱼鳖不能游。
出處 說符篇 「有懸水三十仞，圜流九十里，魚鼈弗能游，黿鼉弗能居。」
48以石投水
白公问孔子以石投水如何，喻难以测度。
出處 說符篇 「若以石投水，何如？」
49以水投水
白公问孔子以水投水如何，喻同类相合。
出處 說符篇 「若以水投水，何如？」
50至言去言，至为无为
最高明的言论不用言语，最高明的作为无所作为。
出處 說符篇 「故至言去言，至爲無爲。」
51白公死于浴室
白公不听孔子之言，终死于浴室。
出處 說符篇 「白公不得已，遂死於浴室。」
52赵氏其昌乎
孔子闻赵襄子胜而忧，预言赵氏将昌盛。
出處 說符篇 「孔子聞之曰：「趙氏其昌乎！」」
53善持胜者以强为弱
善于保持胜利的人，能以强示弱。
出處 說符篇 「故善持勝者以彊爲弱。」
54九方皋相马
九方皋相马得其精而忘其粗，喻识才重在本质。
出處 說符篇 「伯樂喟然太息曰：「一至於此乎！是乃其所以千萬臣而無數者也。若皋之所觀天機也，得其精而忘其麤，在其內而忘其外。」」
55身治而国乱者，未之有也
自身修养好而国家混乱的，从未有过。
出處 說符篇 「臣未嘗聞身治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。」
56人有三怨
爵高、官大、禄厚三者易招致怨恨。
出處 說符篇 「狐丘丈人謂孫叔敖曰：「人有三怨，子之知乎？」」
57寝丘
孙叔敖临终嘱子请封不利之地寝丘，故能长久保有。
出處 說符篇 「楚越之間有寢丘者，此地不利而名甚惡……可長有者唯此也。」
58牛缺遇盗
牛缺遇盗不与之争，反被盗杀，喻处世之难。
出處 說符篇 「牛缺者，上地之大儒也，下之邯鄲，遇盜於耦沙之中。」
59虞氏之富
虞氏因富乐而轻人，终遭侠客灭家。
出處 說符篇 「虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，錢帛無量，財貨無訾。」
60爰旌目不食盗食
爰旌目宁饿死也不吃盗贼之食，喻守节。
出處 說符篇 「爰旌目曰：「譆！汝非盜邪？胡爲而食我？吾義不食子之食也。」」
61柱厉叔死莒敖公
柱厉叔为不知己的莒敖公殉难，以丑后世不知其臣之人主。
出處 說符篇 「柱厲叔事莒敖公，自爲不知己，去，居海上……莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。」
62慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之
言语行为须谨慎，因必有响应跟随。
出處 說符篇 「慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之。」
63持后而处先
持守谦退反而能居于先。
出處 說符篇 「此之謂持後而處先。」
64形枉则影曲，形直则影正
形体弯曲则影子弯曲，形体正直则影子正直，喻身正影正。
出處 說符篇 「形枉則影曲，形直則影正。」
65圣人见出以知入，观往以知来
圣人由显现推知隐微，由过往推知未来。
出處 說符篇 「是故聖人見出以知入，觀往以知來。」
66人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之
别人爱我，我必爱他；别人厌恶我，我必厌恶他。
出處 說符篇 「人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之。」
67汤武爱天下故王，桀纣恶天下故亡
商汤周武王爱天下所以为王，夏桀商纣恶天下所以灭亡。
出處 說符篇 「湯武愛天下，故王；桀紂惡天下，故亡。」
68治国之难在于知贤而不在自贤
治理国家的难处在于了解贤才，而不在于自以为贤。
出處 說符篇 「故治國之難在於知賢而不在自賢。」
69圣人恃道化而不恃智巧
圣人依靠道的化育，而不依靠智谋巧技。
出處 說符篇 「故聖人恃道化而不恃智巧。」
70三年成一叶
宋人用三年雕成玉楮叶，喻智巧之工不如道化自然。
出處 說符篇 「宋人有爲其君以玉爲楮葉者，三年而成。」
71列子辞粟
列子因郑子阳听人之言而赠粟，担心将来也会因人之言加罪，故辞不受。
出處 說符篇 「子列子笑謂之曰：「君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。」」
72施氏二子
施氏二子因得时而富贵，孟氏二子因失时而遭祸，喻时势之重要。
出處 說符篇 「魯施氏有二子，其一好學，其一好兵……孟氏之一子之秦，以術干秦王……遂宮而放之。」
73投隙抵时，应事无方
抓住时机、应对世事没有固定方法。
出處 說符篇 「投隙抵時，應事無方，屬乎智。」
74郄雍视盗
郄雍能察盗之貌而得其情，终被盗贼所害。
出處 說符篇 「晉國苦盜。有郄雍者，能視盜之貌，察其眉睫之間，而得其情。」
75察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃
能察见深渊之鱼的人不吉利，能料知隐匿之事的人有灾殃。
出處 說符篇 「周諺有言：察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。」
76举贤而任之
推举贤才并任用他们，则盗贼可息。
出處 說符篇 「且君欲無盜，莫若舉賢而任之。」
77忠信错吾躯于波流
以忠信之德置身于波涛之中，故能出入自如。
出處 說符篇 「忠信錯吾軀於波流，而吾不敢用私。」
78水且犹可以忠信诚身亲之
水尚且可以用忠信诚身来亲近，何况人呢？
出處 說符篇 「水且猶可以忠信誠身親之，而況人乎？」
79人可与微言乎
白公问孔子人是否可以与之言微言大义。
出處 說符篇 「白公問孔子曰：「人可與微言乎？」」
80争鱼者濡，逐兽者趋
争鱼的人会沾湿，追兽的人会奔跑，喻有所求则有所劳。
出處 說符篇 「爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。」
81至言去言，至为无为
最高明的言论不用言语，最高明的作为无所作为。
出處 說符篇 「故至言去言，至爲無爲。」
82浅知之所争者末矣
浅薄智慧的人所争的都是末节。
出處 說符篇 「夫淺知之所爭者末矣。」
83赵襄子忧胜
赵襄子一日下两城反而忧愁，认为德行未积而胜，恐招祸患。
出處 說符篇 「襄子曰：「夫江河之大也，不過三日；飄風暴雨不終朝，日中不須臾。今趙氏之德行無所施於積，一朝而兩城下，亡其及我哉！」」
84忧者所以为昌，喜者所以为亡
忧愁是昌盛的原因，喜悦是灭亡的原因。
出處 說符篇 「夫憂者所以爲昌也，喜者所以爲亡也。」
85胜非其难者也，持之其难者也
取得胜利并不难，保持胜利才是难的。
出處 說符篇 「勝非其難者也，持之，其難者也。」
86善持胜者以强为弱
善于保持胜利的人，能以强示弱。
出處 說符篇 「故善持勝者以彊爲弱。」
87宋人好行仁义
宋人三代行仁义，黑牛生白犊，父子相继无故而盲，后因疾免于战祸。
出處 說符篇 「宋人有好行仁義者，三世不懈。家無故黑牛生白犢。」
88兰子献技
兰子以双枝长倍其身、弄七剑之技干宋元君，得赐金帛；另一兰子复来，元君怒而欲戮之。
出處 說符篇 「宋有蘭子者，以技干宋元……又有蘭子又能燕戲者，聞之，復以干元君。」
89秦穆公谓伯乐
秦穆公问伯乐谁可求马，伯乐荐九方皋。
出處 說符篇 「秦穆公謂伯樂曰：「子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？」」
90九方皋相马
九方皋相马得其精而忘其粗，在其内而忘其外，喻识才重在本质。
出處 說符篇 「若皋之所觀天機也，得其精而忘其麤，在其內而忘其外。」
91楚庄王问詹何治国
楚庄王问治国之道，詹何答以治身为本。
出處 說符篇 「楚莊王問詹何曰：「治國柰何？」詹何對曰：「臣明於治身而不明於治國也。」」
92身治而国乱者，未之有也
自身修养好而国家混乱的，从未有过。
出處 說符篇 「臣未嘗聞身治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。」
93狐丘丈人三怨
狐丘丈人告诉孙叔敖人有三怨：爵高、官大、禄厚。
出處 說符篇 「狐丘丈人謂孫叔敖曰：「人有三怨，子之知乎？」」
94孙叔敖戒子
孙叔敖临终嘱子请封不利之地寝丘，故能长久保有。
出處 說符篇 「孫叔敖疾，將死，戒其子曰：「王亟封我矣，吾不受也。爲我死，王則封汝，汝必無受利地。」」
95寝丘
孙叔敖嘱子请封的恶名不利之地，故能长久保有。
出處 說符篇 「楚越之間有寢丘者，此地不利而名甚惡……可長有者唯此也。」
96牛缺遇盗
牛缺遇盗不与之争，反被盗杀，喻处世之难。
出處 說符篇 「牛缺者，上地之大儒也，下之邯鄲，遇盜於耦沙之中，盡取其衣裝車。」
97虞氏之富
虞氏因富乐而轻人，终遭侠客灭家。
出處 說符篇 「虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，錢帛無量，財貨無訾。」
98爰旌目不食盗食
爰旌目宁饿死也不吃盗贼之食，喻守节。
出處 說符篇 「爰旌目曰：「譆！汝非盜邪？胡爲而食我？吾義不食子之食也。」」
99柱厉叔死莒敖公
柱厉叔为不知己的莒敖公殉难，以丑后世不知其臣之人主。
出處 說符篇 「柱厲叔事莒敖公，自爲不知己，去，居海上……莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。」
100杨朱泣岐
杨朱邻人亡羊，因歧路众多而不得，杨朱戚然变容，喻事理复杂易失方向。
出處 說符篇 「楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日。」
101歧路亡羊
杨朱邻人亡羊，因歧路众多而不得，喻事理复杂易失方向。
出處 說符篇 「歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。」
102利出者实及，怨往者害来
施利则得实报，结怨则招祸害。
出處 說符篇 「利出者實及，怨往者害來。」
103贤者慎所出
贤明的人谨慎自己的言行。
出處 說符篇 「是故賢者慎所出。」
104杨朱游鲁
杨朱游于鲁，舍于孟氏，论名与实、富与贵。
出處 楊朱篇 「楊朱游於魯，舍於孟氏。」
105实名贫，伪名富
追求实名者贫，追求伪名者富。
出處 楊朱篇 「若實名貧，僞名富。」
106名者，伪而已矣
名声不过是虚假的东西。
出處 楊朱篇 「名者，僞而已矣。」
107百年，寿之大齐
百年是寿命的大限。
出處 楊朱篇 「百年，壽之大齊。」
108生相怜，死相捐
活着时相互怜惜，死后相互捐弃。
出處 楊朱篇 「古語有之：『生相憐，死相捐。』」
109恣耳之所欲听，恣目之所欲视
放纵耳所欲听、目所欲视，指养生应顺其自然欲望。
出處 楊朱篇 「恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。」
110閼聪
耳欲听而不得听，称为闭塞听觉。
出處 楊朱篇 「夫耳之所欲聞者音聲，而不得聽，謂之閼聰。」
111閼明
目欲视而不得视，称为闭塞视觉。
出處 楊朱篇 「目之所欲見者美色，而不得視，謂之閼明。」
112閼智
口欲言而不得言，称为闭塞智慧。
出處 楊朱篇 「口之所欲道者是非，而不得言，謂之閼智。」
113閼适
体欲安而不得从，称为闭塞舒适。
出處 楊朱篇 「體之所欲安者美厚，而不得從，謂之閼適。」
114閼性
意欲为而不得行，称为闭塞本性。
出處 楊朱篇 「意之所欲爲者放逸，而不得行，謂之閼性。」
115公孫朝好酒，公孫穆好色
子产之兄公孙朝好酒，弟公孙穆好色，子产忧之。
出處 楊朱篇 「而有兄曰公孫朝，有弟曰公孫穆。朝好酒，穆好色。」
116端木叔
子贡后世，散尽家财，不为子孙留财，被称达人。
出處 楊朱篇 「衛端木叔者，子貢之世也。藉其先貲，家累萬金。不治世故，放意所好。」
117损一毫利天下不与也
损害自己一根毫毛来利天下，也不给予。
出處 楊朱篇 「古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。」
118人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣
人人不损害自己一根毫毛，人人不利天下，天下就治理好了。
出處 楊朱篇 「人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。」
119一毛微于肌肤
一根毫毛比肌肤微小，但积毛成肌肤，不可轻之。
出處 楊朱篇 「一毛微於肌膚，肌膚微於一節，省矣。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節。」
120天下之美归之舜禹周孔
天下之美名归于舜、禹、周公、孔子。
出處 楊朱篇 「天下之美歸之舜、禹、周、孔，天下之惡歸之桀、紂。」
121生无一日之欢，死有万世之名
活着没有一天欢乐，死后却有万世名声。
出處 楊朱篇 「凡彼四聖者，生無一日之歡，死有萬世之名。」
122名者，固非实之所取也
名声本来就不是实际所能取得的。
出處 楊朱篇 「名者，固非實之所取也。」
123治天下如运诸掌
治理天下如同在手掌上运转东西，形容极其容易。
出處 楊朱篇 「楊朱見梁王，言治天下如運諸掌。」
124吞舟之鱼，不游枝流
能吞舟的大鱼不在支流中游，喻大才不拘小节。
出處 楊朱篇 「吞舟之魚，不游枝流；鴻鵠高飛，不集汙池。」
125黄钟大吕，不可从烦奏之舞
黄钟大吕这样的雅乐，不能配合繁促的舞蹈。
出處 楊朱篇 「黃鐘大呂，不可從煩奏之舞。」
126殷汤问夏革
殷汤问夏革关于古初有物、上下八方有极尽等问题。
出處 湯問篇 「殷湯問於夏革曰：「古初有物乎？」」
127无极之外复无无极
无极之外还有无极，无尽之中还有无尽。
出處 湯問篇 「無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。」
128女娲补天
女娲炼五色石补天阙，断鳌足立四极。
出處 湯問篇 「昔者女媧氏練五色石以補其闕，斷鼇之足以立四極。」
129共工触不周山
共工与颛顼争帝，怒触不周山，折天柱、绝地维。
出處 湯問篇 「其後共工氏與顓頊爭爲帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維。」
130归墟
渤海之东无底之谷，八纮九野之水莫不注之。
出處 湯問篇 「渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。」
131五山
归墟中的五座仙山：岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱。
出處 湯問篇 「其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。」
132龙伯之国
龙伯国大人一钓而连六鳌，导致岱舆、员峤二山流于北极。
出處 湯問篇 「而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鼇。」
133僬侥国
中州以东四十万里处的矮人国，人长一尺五寸。
出處 湯問篇 「從中州以東四十萬里得僬僥國，人長一尺五寸。」
134冥灵
荆之南的大树，以五百岁为春，五百岁为秋。
出處 湯問篇 「荆之南有冥靈者，以五百歲爲春，五百歲爲秋。」
135大椿
上古的大树，以八千岁为春，八千岁为秋。
出處 湯問篇 「上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋。」
136鲲鹏
终北之北溟海中的大鱼大鸟，鲲广数千里，鹏翼若垂天之云。
出處 湯問篇 「終北之北有溟海者，天池也，有魚焉，其廣數千里，其長稱焉，其名爲鯤。有鳥焉，其名爲鵬，翼若垂天之雲。」
137焦螟
江浦之间的小虫，群飞集于蚊睫，蚊不觉。
出處 湯問篇 「江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟，羣飛而集於蚊睫，弗相觸也。」
138愚公移山
愚公率子孙挖山不止，终感动天帝，命夸蛾氏二子负山。
出處 湯問篇 「北山愚公者，年且九十，面山而居，懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：「吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？」」
139夸父追日
夸父追逐日影，道渴而死，弃杖化为邓林。
出處 湯問篇 「夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之際，渴欲得飲，赴飲河渭。」
140终北之国
禹治水迷路所至的国度，无风雨霜露，民不耕不稼、不织不衣，百年而死。
出處 湯問篇 「其國名曰終北，不知際畔之所齊限，無風雨霜露，不生鳥獸、蟲魚、草木之類。」
141神瀵
终北国壶领山顶滋穴涌出的水，臭过兰椒，味过醪醴。
出處 湯問篇 「有水湧出，名曰神瀵，臭過蘭椒，味過醪醴。」
142两小儿辩日
两小儿争论日之远近，孔子不能决。
出處 湯問篇 「孔子東游，見兩小兒辯鬬，問其故。一兒曰：「我以日始出時去人近，而日中時遠也。」」
143詹何钓鱼
詹何以独茧丝为纶、芒针为钩，引盈车之鱼于百仞之渊。
出處 湯問篇 「詹何以獨繭絲爲綸，芒鍼爲鉤，荆篠爲竿，剖粒爲餌，引盈車之魚於百仞之淵、汩流之中。」
144扁鹊换心
扁鹊为鲁公扈、赵齐婴换心，二人归而妻子不识。
出處 湯問篇 「扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胷探心，易而置之；投以神藥，既悟如初。」
145匏巴鼓琴
匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃，形容琴艺精妙。
出處 湯問篇 「匏巴鼓琴而鳥舞魚躍。」
146师文鼓琴
师文鼓琴能感四时、变气候，师襄叹其妙。
出處 湯問篇 「於是當春而叩商弦以召南呂，涼風忽至，草木成實。」
147薛谭学讴
薛谭学讴于秦青，未穷其技而辞归，秦青悲歌送之，薛谭乃谢求反。
出處 湯問篇 「薛譚學謳於秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。」
148韩娥鬻歌
韩娥过雍门鬻歌假食，余音绕梁欐，三日不绝。
出處 湯問篇 「昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去而餘音繞梁欐，三日不絕。」
149伯牙鼓琴
伯牙善鼓琴，钟子期善听，志在高山流水，子期必得之。
出處 湯問篇 「伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，鍾子期曰：「善哉！峩峩兮若泰山！」」
150偃师造倡
偃师所造能倡者，歌合律、舞应节，千变万化，惟意所适。
出處 湯問篇 「臣之所造能倡者……巧夫顉其頤，則歌合律；捧其手，則舞應節。」
151甘蝇善射
甘蝇彀弓而兽伏鸟下，弟子飞卫巧过其师。
出處 湯問篇 「甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下，弟子名飛衛，學射於甘蠅，而巧過其師。」
152纪昌学射
纪昌学射于飞卫，先学不瞬，再学视小如大，终贯虱之心。
出處 湯問篇 「紀昌者，又學射於飛衛。飛衛曰：「爾先學不瞬，而後可言射矣。」」
153列子学射
列子学射中鹄，关尹子问其所以中，列子退而习之三年，知所以中。
出處 說符篇 「列子學射，中矣，請於關尹子。尹子曰：「子知子之所以中者乎？」對曰：「弗知也。」」
154守而勿失
守住所知的道理而不失。
出處 說符篇 「關尹子曰：「可矣，守而勿失也。」」
155圣人察其所以然
圣人不考察存亡本身，而考察存亡之所以然。
出處 說符篇 「故聖人不察存亡而察其所以然。」
156色盛者骄，力盛者奋
血气旺盛的人骄傲，力气旺盛的人奋激。
出處 說符篇 「色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。」
157自奋则人莫之告
自我奋激则别人不会告知他。
出處 說符篇 「故自奮則人莫之告。」
158治国之难在于知贤而不在自贤
治理国家的难处在于了解贤才，而不在于自以为贤。
出處 說符篇 「故治國之難在於知賢而不在自賢。」
159圣人恃道化而不恃智巧
圣人依靠道的化育，而不依靠智谋巧技。
出處 說符篇 「故聖人恃道化而不恃智巧。」
160三年成一叶
宋人用三年雕成玉楮叶，喻智巧之工不如道化自然。
出處 說符篇 「宋人有爲其君以玉爲楮葉者，三年而成。」
161列子辞粟
列子因郑子阳听人之言而赠粟，担心将来也会因人之言加罪，故辞不受。
出處 說符篇 「子列子笑謂之曰：「君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。」」
162施氏二子
施氏二子因得时而富贵，孟氏二子因失时而遭祸，喻时势之重要。
出處 說符篇 「魯施氏有二子，其一好學，其一好兵……孟氏之一子之秦，以術干秦王……遂宮而放之。」
163投隙抵时，应事无方
抓住时机、应对世事没有固定方法。
出處 說符篇 「投隙抵時，應事無方，屬乎智。」
164郄雍视盗
郄雍能察盗之貌而得其情，终被盗贼所害。
出處 說符篇 「晉國苦盜。有郄雍者，能視盜之貌，察其眉睫之間，而得其情。」
165察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃
能察见深渊之鱼的人不吉利，能料知隐匿之事的人有灾殃。
出處 說符篇 「周諺有言：察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。」
166举贤而任之
推举贤才并任用他们，则盗贼可息。
出處 說符篇 「且君欲無盜，莫若舉賢而任之。」
167忠信错吾躯于波流
以忠信之德置身于波涛之中，故能出入自如。
出處 說符篇 「忠信錯吾軀於波流，而吾不敢用私。」
168水且犹可以忠信诚身亲之
水尚且可以用忠信诚身来亲近，何况人呢？
出處 說符篇 「水且猶可以忠信誠身親之，而況人乎？」
169人可与微言乎
白公问孔子人是否可以与之言微言大义。
出處 說符篇 「白公問孔子曰：「人可與微言乎？」」
170争鱼者濡，逐兽者趋
争鱼的人会沾湿，追兽的人会奔跑，喻有所求则有所劳。
出處 說符篇 「爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。」
171至言去言，至为无为
最高明的言论不用言语，最高明的作为无所作为。
出處 說符篇 「故至言去言，至爲無爲。」
172浅知之所争者末矣
浅薄智慧的人所争的都是末节。
出處 說符篇 「夫淺知之所爭者末矣。」
173赵襄子忧胜
赵襄子一日下两城反而忧愁，认为德行未积而胜，恐招祸患。
出處 說符篇 「襄子曰：「夫江河之大也，不過三日；飄風暴雨不終朝，日中不須臾。今趙氏之德行無所施於積，一朝而兩城下，亡其及我哉！」」
174忧者所以为昌，喜者所以为亡
忧愁是昌盛的原因，喜悦是灭亡的原因。
出處 說符篇 「夫憂者所以爲昌也，喜者所以爲亡也。」
175胜非其难者也，持之其难者也
取得胜利并不难，保持胜利才是难的。
出處 說符篇 「勝非其難者也，持之，其難者也。」
176善持胜者以强为弱
善于保持胜利的人，能以强示弱。
出處 說符篇 「故善持勝者以彊爲弱。」
177宋人好行仁义
宋人三代行仁义，黑牛生白犊，父子相继无故而盲，后因疾免于战祸。
出處 說符篇 「宋人有好行仁義者，三世不懈。家無故黑牛生白犢。」
178兰子献技
兰子以双枝长倍其身、弄七剑之技干宋元君，得赐金帛；另一兰子复来，元君怒而欲戮之。
出處 說符篇 「宋有蘭子者，以技干宋元……又有蘭子又能燕戲者，聞之，復以干元君。」
179秦穆公谓伯乐
秦穆公问伯乐谁可求马，伯乐荐九方皋。
出處 說符篇 「秦穆公謂伯樂曰：「子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？」」
180九方皋相马
九方皋相马得其精而忘其粗，在其内而忘其外，喻识才重在本质。
出處 說符篇 「若皋之所觀天機也，得其精而忘其麤，在其內而忘其外。」
181楚庄王问詹何治国
楚庄王问治国之道，詹何答以治身为本。
出處 說符篇 「楚莊王問詹何曰：「治國柰何？」詹何對曰：「臣明於治身而不明於治國也。」」
182身治而国乱者，未之有也
自身修养好而国家混乱的，从未有过。
出處 說符篇 「臣未嘗聞身治而國亂者也，又嘗聞身亂而國治者也。」
183狐丘丈人三怨
狐丘丈人告诉孙叔敖人有三怨：爵高、官大、禄厚。
出處 說符篇 「狐丘丈人謂孫叔敖曰：「人有三怨，子之知乎？」」
184孙叔敖戒子
孙叔敖临终嘱子请封不利之地寝丘，故能长久保有。
出處 說符篇 「孫叔敖疾，將死，戒其子曰：「王亟封我矣，吾不受也。爲我死，王則封汝，汝必無受利地。」」
185寝丘
孙叔敖嘱子请封的恶名不利之地，故能长久保有。
出處 說符篇 「楚越之間有寢丘者，此地不利而名甚惡……可長有者唯此也。」
186牛缺遇盗
牛缺遇盗不与之争，反被盗杀，喻处世之难。
出處 說符篇 「牛缺者，上地之大儒也，下之邯鄲，遇盜於耦沙之中，盡取其衣裝車。」
187虞氏之富
虞氏因富乐而轻人，终遭侠客灭家。
出處 說符篇 「虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，錢帛無量，財貨無訾。」
188爰旌目不食盗食
爰旌目宁饿死也不吃盗贼之食，喻守节。
出處 說符篇 「爰旌目曰：「譆！汝非盜邪？胡爲而食我？吾義不食子之食也。」」
189柱厉叔死莒敖公
柱厉叔为不知己的莒敖公殉难，以丑后世不知其臣之人主。
出處 說符篇 「柱厲叔事莒敖公，自爲不知己，去，居海上……莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。」
190杨朱泣岐
杨朱邻人亡羊，因歧路众多而不得，杨朱戚然变容，喻事理复杂易失方向。
出處 說符篇 「楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日。」
191歧路亡羊
杨朱邻人亡羊，因歧路众多而不得，喻事理复杂易失方向。
出處 說符篇 「歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。」
192利出者实及，怨往者害来
施利则得实报，结怨则招祸害。
出處 說符篇 「利出者實及，怨往者害來。」
193贤者慎所出
贤明的人谨慎自己的言行。
出處 說符篇 「是故賢者慎所出。」