本份资料从《韓非子》公版原文中重新整理编排而成，共 269 條成語 + 釋義 + 原文出處。原文取自中文维基文库，按 CC BY-SA 4.0 分发；译文、释义与编排为本份新增内容。
01不智不忠
指不知而言、知而不言，都是不明智或不忠诚的表现。
出處 初見秦第一 「臣聞：「不知而言，不智；知而不言，不忠。」」
02當死
指為人臣不忠或言而不當，都應處死。
出處 初見秦第一 「爲人臣不忠，當死；言而不當，亦當死。」
03以亂攻治者亡
用混亂去攻打治理，必致滅亡。
出處 初見秦第一 「以亂攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡。」
04以邪攻正者亡
用邪惡去攻打正義，必致滅亡。
出處 初見秦第一 「以亂攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡。」
05以逆攻順者亡
用悖逆去攻打順理，必致滅亡。
出處 初見秦第一 「以亂攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡。」
06賞罰不信
賞罰不守信用，則士民不肯效死。
出處 初見秦第一 「言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也。」
07國無常强，無常弱
國家沒有永遠强大，也沒有永遠弱小，關鍵在於是否奉法。
出處 有度第六 「國無常强，無常弱。奉法者强，則國强；奉法者弱，則國弱。」
08奉法者强則國强
奉行法令的人强有力，國家就强大。
出處 有度第六 「奉法者强，則國强；奉法者弱，則國弱。」
09負薪救火
背著柴草去救火，比喻方法錯誤，反而加重禍害。
出處 有度第六 「其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣！」
10去私曲就公法
去除私心曲從，遵行國家公法。
出處 有度第六 「能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵强而敵弱。」
11行小忠則大忠之賊
施行小忠，反而會傷害大忠。
出處 十過第十 「一曰行小忠，則大忠之賊也。」
12顧小利則大利之殘
貪圖小利，就會損害大利。
出處 十過第十 「二曰顧小利，則大利之殘也。」
13貪愎喜利
貪婪固執而喜好私利，是滅國殺身的根源。
出處 十過第十 「五曰貪愎喜利，則滅國殺身之本也。」
14耽於女樂
沉溺於女色歌舞，不顧國政，會招致亡國之禍。
出處 十過第十 「六曰耽於女樂，不顧國政，則亡國之禍也。」
15智術之士
有智慧、有權術見識的人。
出處 孤憤第十一 「智術之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私。」
16能法之士
能推行法治、剛强正直的人。
出處 孤憤第十一 「能法之士，必强毅而勁直，不勁直，不能矯姦。」
17不可兩存之仇
指智法之士與當權重臣勢不兩立。
出處 孤憤第十一 「是智法之士與當塗之人，不可兩存之仇也。」
18五不勝之勢
指法術之士在五方面都處於不勝之地。
出處 孤憤第十一 「法術之士操五不勝之勢，以歲數而又不得見。」
19國小而家大
國家小而權臣私家强大，可能導致亡國。
出處 亡徵第十五 「凡人主之國小而家大，權輕而臣重者，可亡也。」
20權輕而臣重
君主權輕而臣下權重，是亡國徵兆。
出處 亡徵第十五 「凡人主之國小而家大，權輕而臣重者，可亡也。」
21上德不德
最高的德不表現為外在的德，所以才有德。
出處 解老第二十 「故曰：「上德不德，是以有德。」」
22上德無爲而無不爲
最高的德無為而無所不為。
出處 解老第二十 「故曰：「上德無爲而無不爲也。」」
23上仁爲之而無以爲
最高的仁有所作為，卻不為求報答。
出處 解老第二十 「故曰：「上仁爲之而無以爲也。」」
24上義爲之而有以爲
最高的義有所作為，且是有目的而為。
出處 解老第二十 「故曰：「上義爲之而有以爲也。」」
25上禮爲之而莫之應
最高的禮有所作為，卻無人回應。
出處 解老第二十 「故曰：「上禮爲之而莫之應。」」
26失道而後失德
失去道之後才失去德，說明道、德、仁、義、禮依次遞降。
出處 解老第二十 「故曰：「失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。」」
27却走馬以糞
天下有道，戰馬退還用來耕田施肥。
出處 喻老第二十一 「天下有道，無急患，則曰静，遽傳不用。故曰：「却走馬以糞。」」
28戎馬生於郊
天下無道，戰馬在郊野產駒，指戰亂不休。
出處 喻老第二十一 「天下無道，攻擊不休，相守數年不已，甲胄生蟣虱，鷰雀處帷幄，而兵不歸。故曰：「戎馬生於郊。」」
29罪莫大於可欲
罪過沒有比放縱可欲之心更大的。
出處 喻老第二十一 「故曰：「罪莫大於可欲。」」
30禍莫大於不知足
禍患沒有比不知足更大的。
出處 喻老第二十一 「故曰：「禍莫大於不知足。」」
31咎莫憯於欲得
災咎沒有比貪欲求得更大的。
出處 喻老第二十一 「故曰：「咎莫憯於欲得。」」
32知足之爲足
懂得滿足才算真正的滿足。
出處 喻老第二十一 「故曰：「知足之爲足矣。」」
33重爲輕根，静爲躁君
重是輕的根本，靜是躁的主宰。
出處 喻老第二十一 「故曰：「重爲輕根，静爲躁君。」」
34輕則失臣，躁則失君
輕率會失去臣下，浮躁會失去君位。
出處 喻老第二十一 「故曰：「輕則失臣，躁則失君。」」
35魚不可脫於深淵
魚不能離開深淵，比喻君主不能失去勢位。
出處 喻老第二十一 「故曰：「魚不可脫於深淵。」」
36利之所在，皆爲賁、諸
利益所在，人人都可成為勇士。
出處 說林下第二十三 「漁者持鱣，婦人拾蠶，利之所在，皆爲賁、諸。」
37刻削之道，鼻莫如大，目莫如小
雕刻削治的原則：鼻子寧可先大，眼睛寧可先小，以便後續修改。
出處 說林下第二十三 「桓赫曰：「刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。」」
38衆端參觀
多方面參驗觀察，是君主七術之一。
出處 內儲說上七術第三十 「七術：一曰衆端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。」
39必罰明威
堅決懲罰以明示威嚴。
出處 內儲說上七術第三十 「七術：一曰衆端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。」
40信賞盡能
賞賜守信，使臣下竭盡才能。
出處 內儲說上七術第三十 「七術：一曰衆端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。」
41一聽責下
專一聽取並責求臣下實效。
出處 內儲說上七術第三十 「七術：一曰衆端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。」
42疑詔詭使
用可疑詔令、詭詐使令來考察臣下。
出處 內儲說上七術第三十 「七術：一曰衆端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。」
43挾知而問
已知道答案卻故意詢問，以考察臣下。
出處 內儲說上七術第三十 「七術：一曰衆端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。」
44倒言反事
說反話、做反事來試探所疑。
出處 內儲說上七術第三十 「七術：一曰衆端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。」
45權借在下
權勢被臣下借用，是六微之一。
出處 內儲說下六微第三十一 「六微：一曰權借在下，二曰利異外借，三曰託於似類，四曰利害有反，五曰參疑内争，六曰敵國廢置。」
46利異外借
君臣利益不同，臣下借外部力量謀私。
出處 內儲說下六微第三十一 「六微：一曰權借在下，二曰利異外借，三曰託於似類，四曰利害有反，五曰參疑内争，六曰敵國廢置。」
47託於似類
假託相似之事以行私，是六微之一。
出處 內儲說下六微第三十一 「六微：一曰權借在下，二曰利異外借，三曰託於似類，四曰利害有反，五曰參疑内争，六曰敵國廢置。」
48利害有反
利與害往往相反，須反察其情。
出處 內儲說下六微第三十一 「六微：一曰權借在下，二曰利異外借，三曰託於似類，四曰利害有反，五曰參疑内争，六曰敵國廢置。」
49參疑内争
名分參差可疑，導致內部爭鬥。
出處 內儲說下六微第三十一 「六微：一曰權借在下，二曰利異外借，三曰託於似類，四曰利害有反，五曰參疑内争，六曰敵國廢置。」
50敵國廢置
敵國設法廢立對方大臣，是六微之一。
出處 內儲說下六微第三十一 「六微：一曰權借在下，二曰利異外借，三曰託於似類，四曰利害有反，五曰參疑内争，六曰敵國廢置。」
51六反
六種有益之民被世人所毀，六種無益之民反被世人所譽，稱為六反。
出處 六反第四十六 「此之謂「六反」。」
52守株待兔
比喻墨守舊法而不知變通，妄想不勞而獲。
出處 五蠹第四十九 「宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身爲宋國笑。」
53不期脩古，不法常可
不期望照搬古法，不效法一成不變的常規。
出處 五蠹第四十九 「是以聖人不期脩古，不法常可，論世之事，因爲之備。」
54上法而不上賢
崇尚法治而不崇尚賢智。
出處 忠孝第五十一 「故曰：上法而不上賢。」
55三守不完
君主三種守則不完備，就會國危身殆。
出處 三守 「三守完，則國安身榮；三守不完，則國危身殆。」
56虚静以待
以虛靜之心等待事物自然顯現。
出處 主道 「故虚静以待，令名自命也，令事自定也。」
57去好去惡，臣乃見素
君主去除好惡，臣下才會顯露真實。
出處 主道 「故曰：去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。」
58刑德二柄
君主控制臣下的兩種權柄：刑罰與慶賞。
出處 二柄 「明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。」
59虎釋爪牙而反服於狗
虎失去爪牙反被狗制服，比喻君主失刑德則反制於臣。
出處 二柄 「使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服於狗矣。」
60信人則制於人
君主過於信任人，就會被人控制。
出處 備內 「人主之患在於信人。信人，則制於人。」
61同床
八姦之一，指臣下賄賂君主寵愛的后妃孺子以惑主。
出處 八姦 「一曰在同牀。何謂同牀？曰：貴夫人，愛孺子，便僻好色，此人主之所惑也。」
62在旁
八姦之一，指臣下結交君主身邊近習以移主心。
出處 八姦 「二曰在旁。何謂在旁？曰：優笑侏儒，左右近習，此人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色以先主心者也。」
63父兄
八姦之一，指臣下借助君主親族大臣以成姦。
出處 八姦 「三曰父兄。何謂父兄？曰：側室公子，人主之所親愛也；大臣廷吏，人主之」
64賞莫如厚
賞賜沒有比厚重更能使民得利。
出處 八經 「賞莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毁莫如惡，使民恥之。」
65譽莫如美
讚譽沒有比美好更能使民感到榮耀。
出處 八經 「賞莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毁莫如惡，使民恥之。」
66誅莫如重
誅罰沒有比嚴厲更能使民畏懼。
出處 八經 「賞莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毁莫如惡，使民恥之。」
67毁莫如惡
詆毀沒有比醜惡更能使民感到羞恥。
出處 八經 「賞莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毁莫如惡，使民恥之。」
68匹夫之私譽，人主之大敗
世俗私譽，是君主的大害。
出處 八說 「此八者，匹夫之私譽，人主之大敗也。」
69和氏之璧
楚人卞和所獻的寶玉，後泛指稀世珍寶。
出處 和氏 「王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰「和氏之璧」。」
70泣血
哭得淚盡而繼之以血，形容極度悲痛。
出處 和氏 「和乃抱其璞而哭於楚山之下，三日三夜，淚盡而繼之以血。」
71智士不襲下而遇君
智士不經下級薦舉而直接遇合君主。
出處 問田 「臣聞智士不襲下而遇君，聖人不見功而接上。」
72言無二貴，法不兩適
言論不能有兩種尊貴，法令不能有兩種適用。
出處 問辯 「明主之國，令者，言最貴者也；法者，事最適者也。言無二貴，法不兩適。」
73以功用爲之的彀
以實際功用作為言行的目標。
出處 問辯 「夫言行者，以功用爲之的彀者也。」
74良藥苦口
好藥味苦卻能治病，比喻忠言逆耳卻有益。
出處 外儲說左上 「夫良藥苦於口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也。」
75忠言拂於耳
忠誠的話聽起來不順耳。
出處 外儲說左上 「忠言拂於耳，而明主聽之，知其可以致功也。」
76棘刺之端爲母猴
在棘刺尖端雕刻母猴，比喻虛妄難驗之言。
出處 外儲說左上 「宋人有請爲燕王以棘刺之端爲母猴者，必三月齋然後能觀之。」
77白馬非馬
名家命題，指白馬不等於馬。
出處 外儲說左上 「兒說，宋人，善辯者也，持「白馬非馬也」服齊稷下之辯者。」
78鄭人爭年
鄭人爭論年齡，比喻無根據的爭辯。
出處 外儲說左上 「鄭人有相與爭年者。一人曰：「吾與堯同年。」其一人曰：「我與黃帝之兄同年。」」
79畫策
指徒有虛言而不能實用。
出處 外儲說左上 「是以言有纎察微難而非務也，故季、惠、宋、墨皆畫策也。」
80郢書燕說
郢人書信被燕人誤解，比喻穿鑿附會、曲解原意。
出處 外儲說左上 「故先王有郢書，而後世多燕說。」
81不躬不親，庶民不信
君主不親自實行，百姓就不信任。
出處 外儲說左上 「《詩》曰：「不躬不親，庶民不信。」」
82小信成則大信立
小的信用建立起來，大的信用才能樹立。
出處 外儲說左上 「小信成則大信立，故明主積於信。」
83賞罰不信則禁令不行
賞罰不守信，禁令就無法推行。
出處 外儲說左上 「賞罰不信則禁令不行。」
84買櫝還珠
買下裝珠的匣子卻退還珠子，比喻取捨失當。
出處 外儲說左上 「鄭人買其櫝而還其珠。」
85秦伯嫁女
秦伯嫁女，陪嫁妾反而受寵，比喻本末倒置。
出處 外儲說左上 「昔秦伯嫁其女於晉公子，令晉爲之飾裝，從衣文之媵七十人。至晉，晉人愛其妾而賤公女。」
86墨子爲木鳶
墨子製作木鳶，三年而成，飛一日而敗，比喻巧而無用。
出處 外儲說左上 「墨子爲木鳶，三年而成，蜚一日而敗。」
87巧爲輗，拙爲鳶
稱讚墨子做車輗為巧，做木鳶為拙。
出處 外儲說左上 「惠子聞之曰：「墨子大巧，巧爲輗，拙爲鳶。」」
88不死之道
指長生不死的方法，多為虛妄。
出處 外儲說左上 「客有教燕王爲不死之道者，王使人學之，所使學者未及學而客死。」
89不殺其狗，則酒酸
不殺猛狗，酒就會變酸，比喻不除姦臣則國事敗壞。
出處 外儲說右上 「術之不行，有故。不殺其狗，則酒酸。」
90社鼠
土地廟中的老鼠，比喻仗勢作惡的近臣。
出處 外儲說右上 「夫國亦有狗，且左右皆社鼠也。」
91獨斷
君主應獨自決斷，不與臣下共權。
出處 外儲說右上 「明主之道，在申子之勸「獨斷」也。」
92賞罰共則禁令不行
賞罰之權若與臣下共用，禁令就無法推行。
出處 外儲說右下 「賞罰共則禁令不行。」
93治吏不治民
明主治國應先治理官吏，而非直接治理百姓。
出處 外儲說右下 「故明主治吏不治民。」
94因事之理，則不勞而成
順應事情之理，不用勞苦就能成功。
出處 外儲說右下 「因事之理，則不勞而成。」
95繁禮君子，不厭忠信
講究禮儀的君子，不厭棄忠信。
出處 難一 「臣聞之：繁禮君子，不厭忠信；戰陣之間，不厭詐僞。」
96戰陣之間，不厭詐僞
戰場之上，不厭棄詐偽之術。
出處 難一 「臣聞之：繁禮君子，不厭忠信；戰陣之間，不厭詐僞。」
97焚林而田，偷取多獸，後必無獸
焚燒樹林打獵，雖一時多得野獸，以後必無獸可獵。
出處 難一 「焚林而田，偷取多獸，後必無獸；以詐遇民，偷取一時，後必無復。」
98一時之權，萬世之利
一時的權宜之計與萬世的長遠利益。
出處 難一 「夫舅犯言，一時之權也；雍季言，萬世之利也。」
99飛龍乘雲，騰蛇遊霧
飛龍乘雲、騰蛇遊霧，比喻依靠勢位。
出處 難勢 「慎子曰：飛龍乘雲，騰蛇遊霧，雲罷霧霽，而龍蛇與螾螘同矣，則失其所乘也。」
100毋爲虎傅翼
不要給老虎添上翅膀，比喻不要助長惡人勢力。
出處 難勢 「故《周書》曰：「毋爲虎傅翼，將飛入邑，擇人而食之。」」
101勢者，養虎狼之心而成暴亂之事
權勢若被不肖者利用，會助長虎狼之心、造成暴亂。
出處 難勢 「勢者，養虎狼之心而成暴亂之事者也，此天下之大患也。」
102爲政猶沐也，雖有弃髮，必爲之
治理政事如同洗頭，雖會掉髮，仍必須洗，比喻不能因小害廢大利。
出處 六反 「古者有諺曰：「爲政猶沐也，雖有弃髮，必爲之。」」
103彈痤者痛，飲藥者苦
擠瘡會痛，吃藥會苦，比喻為治病不能怕苦痛。
出處 六反 「夫彈痤者痛，飲藥者苦。」
104有巢氏
上古聖人，教民構木為巢以避禽獸。
出處 五蠹 「有聖人作，搆木爲巢以避羣害，而民悅一作「說」之，使王天下，號曰有巢氏。」
105燧人氏
上古聖人，教民鑽燧取火以化腥臊。
出處 五蠹 「有聖人作，鑽燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。」
106茅茨不翦，采椽不斵
茅草屋頂不修剪，櫟木椽子不砍削，形容堯生活儉樸。
出處 五蠹 「堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斵。」
107股無胈，脛不生毛
大腿無肉、小腿不長毛，形容禹治水勞苦。
出處 五蠹 「禹之王天下也，身執耒臿以爲民先，股無胈，脛不生毛。」
108輕辭古之天子，難去今之縣令
古人輕易辭讓天子之位，今人卻難捨縣令之職，因利益厚薄不同。
出處 五蠹 「是以人之於讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也。」
109臣事君，子事父，妻事夫
臣奉事君、子奉事父、妻奉事夫，是天下之常道。
出處 忠孝 「臣之所聞曰：「臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。」」
110三守
君主應守的三項原則，守完則國安身榮。
出處 三守 「人主有三守。三守完，則國安身榮；三守不完，則國危身殆。」
111明劫
三種劫持之一，指臣下公開劫持君主。
出處 三守 「凡劫有三：有明劫，有事劫，有刑劫。」
112事劫
三種劫持之一，指臣下借政事劫持君主。
出處 三守 「凡劫有三：有明劫，有事劫，有刑劫。」
113刑劫
三種劫持之一，指臣下借刑罰劫持君主。
出處 三守 「凡劫有三：有明劫，有事劫，有刑劫。」
114形名參同
形與名相互參驗合同，是君主考核臣下的方法。
出處 主道 「有言者自爲名，有事者自爲形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情。」
115去智而有明
去除個人智巧，反而能明察。
出處 主道 「是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有强。」
116去賢而有功
不倚仗個人賢能，反而能建功。
出處 主道 「是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有强。」
117去勇而有强
不逞個人勇力，反而能强大。
出處 主道 「是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有强。」
118刑德
刑罰與慶賞，是君主控制臣下的二柄。
出處 二柄 「二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。」
119虎豹失其爪牙，則人必制之
虎豹失去爪牙就被人制服，比喻君主失勢則受制於人。
出處 人主 「當使虎豹失其爪牙，則人必制之矣。」
120威勢者，人主之筋力
威勢是君主的筋力，不可失。
出處 人主 「威勢者，人主之筋力也。」
121信人則制於人
君主過於信人，就會被人控制。
出處 備內 「人主之患在於信人。信人，則制於人。」
122八姦
臣下成姦的八種手段。
出處 八奸 「凡人臣之所道成姦者有八術：一曰在同床。」
123同牀
八姦之一，指臣下賄賂君主寵愛的后妃孺子以惑主。
出處 八姦 「一曰在同牀。何謂同牀？曰：貴夫人，愛孺子，便僻好色，此人主之所惑也。」
124在旁
八姦之一，指臣下結交君主身邊近習以移主心。
出處 八姦 「二曰在旁。何謂在旁？曰：優笑侏儒，左右近習，此人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色以先主心者也。」
125因人情
治理天下必須順因人情，人情有好惡，故賞罰可用。
出處 八經 「凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用。」
126賞同罰異
賞賢罰暴是賞同罰異，賞暴罰賢是舉惡之至。
出處 八經 「故賞賢罰暴，舉善之至者也；賞暴罰賢，舉惡之至者也，是謂賞同罰異。」
127不弃
爲故人行私，世俗稱之為不弃，實為吏有姦。
出處 八說 「爲故人行私謂之「不弃」。」
128仁人
以公財分施，世俗稱之為仁人，實為公財損。
出處 八說 「以公財分施謂之「仁人」。」
129君子
輕禄重身，世俗稱之為君子，實為民難使。
出處 八說 「輕禄重身謂之「君子」。」
130有行
枉法曲親，世俗稱之為有行，實為法制毁。
出處 八說 「枉法曲親謂之「有行」。」
131有俠
弃官寵交，世俗稱之為有俠，實為官職曠。
出處 八說 「弃官寵交謂之「有俠」。」
132高傲
離世遁上，世俗稱之為高傲，實為民不事。
出處 八說 「離世遁上謂之「高傲」。」
133剛材
交争逆令，世俗稱之為剛材，實為令不行。
出處 八說 「交争逆令謂之「剛材」。」
134得民
行惠取衆，世俗稱之為得民，實為君上孤。
出處 八說 「行惠取衆謂之「得民」。」
135貴生之士
畏死遠難的降北之民，世俗卻尊稱為貴生之士。
出處 六反 「畏死遠難，降北之民也，而世尊之曰「貴生之士」。」
136文學之士
學道立方、離法之民，世俗卻尊稱為文學之士。
出處 六反 「學道立方，離法之民也，而世尊之曰「文學之士」。」
137有能之士
遊居厚養、牟食之民，世俗卻尊稱為有能之士。
出處 六反 「遊居厚養，牟食之民也，而世尊之曰「有能之士」。」
138辯智之士
語曲牟知、僞詐之民，世俗卻尊稱為辯智之士。
出處 六反 「語曲牟知，僞詐之民也，而世尊之曰「辯智之士」。」
139磏勇之士
行劒攻殺、暴憿之民，世俗卻尊稱為磏勇之士。
出處 六反 「行劒攻殺，暴憿之民也，而世尊之曰「磏勇之士」。」
140任譽之士
活賊匿姦、當死之民，世俗卻尊稱為任譽之士。
出處 六反 「活賊匿姦，當死之民也，而世尊之曰「任譽之士」。」
141失計之民
赴險殉誠、死節之民，世俗卻貶稱為失計之民。
出處 六反 「赴險殉誠，死節之民，而世少之曰「失計之民」也。」
142樸陋之民
寡聞從令、全法之民，世俗卻貶稱為樸陋之民。
出處 六反 「寡聞從令，全法之民也，而世少之曰「樸陋之民」也。」
143寡能之民
力作而食、生利之民，世俗卻貶稱為寡能之民。
出處 六反 「力作而食，生利之民也，而世少之曰「寡能之民」也。」
144愚戇之民
嘉厚純粹、整穀之民，世俗卻貶稱為愚戇之民。
出處 六反 「嘉厚純粹，整穀之民也，而世少之曰「愚戇之民」也。」
145怯懾之民
重命畏事、尊上之民，世俗卻貶稱為怯懾之民。
出處 六反 「重命畏事，尊上之民也，而世少之曰「怯懾之民」也。」
146讇讒之民
挫賊遏姦、明上之民，世俗卻貶稱為讇讒之民。
出處 六反 「挫賊遏姦，明上之民也，而世少之曰「讇讒之民」也。」
147爲政猶沐
治理政事如同洗頭，雖有掉髮之費，仍必須做。
出處 六反 「古者有諺曰：「爲政猶沐也，雖有弃髮，必爲之。」」
148六反
六種有益之民被世人所毀，六種無益之民反被世人所譽。
出處 六反 「此之謂「六反」。」
149守株待兔
比喻墨守舊法而不知變通，妄想不勞而獲。
出處 五蠹 「宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身爲宋國笑。」
150不期脩古，不法常可
不期望照搬古法，不效法一成不變的常規。
出處 五蠹 「是以聖人不期脩古，不法常可，論世之事，因爲之備。」
151上法而不上賢
崇尚法治而不崇尚賢智。
出處 忠孝 「故曰：上法而不上賢。」
152三守不完
君主三種守則不完備，就會國危身殆。
出處 三守 「三守完，則國安身榮；三守不完，則國危身殆。」
153虚静以待
以虛靜之心等待事物自然顯現。
出處 主道 「故虚静以待，令名自命也，令事自定也。」
154去好去惡，臣乃見素
君主去除好惡，臣下才會顯露真實。
出處 主道 「故曰：去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。」
155刑德二柄
君主控制臣下的兩種權柄：刑罰與慶賞。
出處 二柄 「明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。」
156虎釋爪牙而反服於狗
虎失去爪牙反被狗制服，比喻君主失刑德則反制於臣。
出處 二柄 「使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服於狗矣。」
157信人則制於人
君主過於信任人，就會被人控制。
出處 備內 「人主之患在於信人。信人，則制於人。」
158同床
八姦之一，指臣下賄賂君主寵愛的后妃孺子以惑主。
出處 八姦 「一曰在同牀。何謂同牀？曰：貴夫人，愛孺子，便僻好色，此人主之所惑也。」
159在旁
八姦之一，指臣下結交君主身邊近習以移主心。
出處 八姦 「二曰在旁。何謂在旁？曰：優笑侏儒，左右近習，此人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色以先主心者也。」
160父兄
八姦之一，指臣下借助君主親族大臣以成姦。
出處 八姦 「三曰父兄。何謂父兄？曰：側室公子，人主之所親愛也；大臣廷吏，人主之」
161賞莫如厚
賞賜沒有比厚重更能使民得利。
出處 八經 「賞莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毁莫如惡，使民恥之。」
162譽莫如美
讚譽沒有比美好更能使民感到榮耀。
出處 八經 「賞莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毁莫如惡，使民恥之。」
163誅莫如重
誅罰沒有比嚴厲更能使民畏懼。
出處 八經 「賞莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毁莫如惡，使民恥之。」
164毁莫如惡
詆毀沒有比醜惡更能使民感到羞恥。
出處 八經 「賞莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毁莫如惡，使民恥之。」
165匹夫之私譽，人主之大敗
世俗私譽，是君主的大害。
出處 八說 「此八者，匹夫之私譽，人主之大敗也。」
166和氏之璧
楚人卞和所獻的寶玉，後泛指稀世珍寶。
出處 和氏 「王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰「和氏之璧」。」
167泣血
哭得淚盡而繼之以血，形容極度悲痛。
出處 和氏 「和乃抱其璞而哭於楚山之下，三日三夜，淚盡而繼之以血。」
168智士不襲下而遇君
智士不經下級薦舉而直接遇合君主。
出處 問田 「臣聞智士不襲下而遇君，聖人不見功而接上。」
169言無二貴，法不兩適
言論不能有兩種尊貴，法令不能有兩種適用。
出處 問辯 「明主之國，令者，言最貴者也；法者，事最適者也。言無二貴，法不兩適。」
170以功用爲之的彀
以實際功用作為言行的目標。
出處 問辯 「夫言行者，以功用爲之的彀者也。」
171良藥苦口
好藥味苦卻能治病，比喻忠言逆耳卻有益。
出處 外儲說左上 「夫良藥苦於口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也。」
172忠言拂於耳
忠誠的話聽起來不順耳。
出處 外儲說左上 「忠言拂於耳，而明主聽之，知其可以致功也。」
173棘刺之端爲母猴
在棘刺尖端雕刻母猴，比喻虛妄難驗之言。
出處 外儲說左上 「宋人有請爲燕王以棘刺之端爲母猴者，必三月齋然後能觀之。」
174白馬非馬
名家命題，指白馬不等於馬。
出處 外儲說左上 「兒說，宋人，善辯者也，持「白馬非馬也」服齊稷下之辯者。」
175鄭人爭年
鄭人爭論年齡，比喻無根據的爭辯。
出處 外儲說左上 「鄭人有相與爭年者。一人曰：「吾與堯同年。」其一人曰：「我與黃帝之兄同年。」」
176畫策
指徒有虛言而不能實用。
出處 外儲說左上 「是以言有纎察微難而非務也，故季、惠、宋、墨皆畫策也。」
177郢書燕說
郢人書信被燕人誤解，比喻穿鑿附會、曲解原意。
出處 外儲說左上 「故先王有郢書，而後世多燕說。」
178不躬不親，庶民不信
君主不親自實行，百姓就不信任。
出處 外儲說左上 「《詩》曰：「不躬不親，庶民不信。」」
179小信成則大信立
小的信用建立起來，大的信用才能樹立。
出處 外儲說左上 「小信成則大信立，故明主積於信。」
180賞罰不信則禁令不行
賞罰不守信，禁令就無法推行。
出處 外儲說左上 「賞罰不信則禁令不行。」
181買櫝還珠
買下裝珠的匣子卻退還珠子，比喻取捨失當。
出處 外儲說左上 「鄭人買其櫝而還其珠。」
182秦伯嫁女
秦伯嫁女，陪嫁妾反而受寵，比喻本末倒置。
出處 外儲說左上 「昔秦伯嫁其女於晉公子，令晉爲之飾裝，從衣文之媵七十人。至晉，晉人愛其妾而賤公女。」
183墨子爲木鳶
墨子製作木鳶，三年而成，飛一日而敗，比喻巧而無用。
出處 外儲說左上 「墨子爲木鳶，三年而成，蜚一日而敗。」
184巧爲輗，拙爲鳶
稱讚墨子做車輗為巧，做木鳶為拙。
出處 外儲說左上 「惠子聞之曰：「墨子大巧，巧爲輗，拙爲鳶。」」
185不死之道
指長生不死的方法，多為虛妄。
出處 外儲說左上 「客有教燕王爲不死之道者，王使人學之，所使學者未及學而客死。」
186不殺其狗，則酒酸
不殺猛狗，酒就會變酸，比喻不除姦臣則國事敗壞。
出處 外儲說右上 「術之不行，有故。不殺其狗，則酒酸。」
187社鼠
土地廟中的老鼠，比喻仗勢作惡的近臣。
出處 外儲說右上 「夫國亦有狗，且左右皆社鼠也。」
188獨斷
君主應獨自決斷，不與臣下共權。
出處 外儲說右上 「明主之道，在申子之勸「獨斷」也。」
189賞罰共則禁令不行
賞罰之權若與臣下共用，禁令就無法推行。
出處 外儲說右下 「賞罰共則禁令不行。」
190治吏不治民
明主治國應先治理官吏，而非直接治理百姓。
出處 外儲說右下 「故明主治吏不治民。」
191因事之理，則不勞而成
順應事情之理，不用勞苦就能成功。
出處 外儲說右下 「因事之理，則不勞而成。」
192繁禮君子，不厭忠信
講究禮儀的君子，不厭棄忠信。
出處 難一 「臣聞之：繁禮君子，不厭忠信；戰陣之間，不厭詐僞。」
193戰陣之間，不厭詐僞
戰場之上，不厭棄詐偽之術。
出處 難一 「臣聞之：繁禮君子，不厭忠信；戰陣之間，不厭詐僞。」
194焚林而田，偷取多獸，後必無獸
焚燒樹林打獵，雖一時多得野獸，以後必無獸可獵。
出處 難一 「焚林而田，偷取多獸，後必無獸；以詐遇民，偷取一時，後必無復。」
195一時之權，萬世之利
一時的權宜之計與萬世的長遠利益。
出處 難一 「夫舅犯言，一時之權也；雍季言，萬世之利也。」
196飛龍乘雲，騰蛇遊霧
飛龍乘雲、騰蛇遊霧，比喻依靠勢位。
出處 難勢 「慎子曰：飛龍乘雲，騰蛇遊霧，雲罷霧霽，而龍蛇與螾螘同矣，則失其所乘也。」
197毋爲虎傅翼
不要給老虎添上翅膀，比喻不要助長惡人勢力。
出處 難勢 「故《周書》曰：「毋爲虎傅翼，將飛入邑，擇人而食之。」」
198勢者，養虎狼之心而成暴亂之事
權勢若被不肖者利用，會助長虎狼之心、造成暴亂。
出處 難勢 「勢者，養虎狼之心而成暴亂之事者也，此天下之大患也。」
199爲政猶沐也，雖有弃髮，必爲之
治理政事如同洗頭，雖會掉髮，仍必須洗，比喻不能因小害廢大利。
出處 六反 「古者有諺曰：「爲政猶沐也，雖有弃髮，必爲之。」」
200彈痤者痛，飲藥者苦
擠瘡會痛，吃藥會苦，比喻為治病不能怕苦痛。
出處 六反 「夫彈痤者痛，飲藥者苦。」
201有巢氏
上古聖人，教民構木為巢以避禽獸。
出處 五蠹 「有聖人作，搆木爲巢以避羣害，而民悅一作「說」之，使王天下，號曰有巢氏。」
202燧人氏
上古聖人，教民鑽燧取火以化腥臊。
出處 五蠹 「有聖人作，鑽燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。」
203茅茨不翦，采椽不斵
茅草屋頂不修剪，櫟木椽子不砍削，形容堯生活儉樸。
出處 五蠹 「堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斵。」
204股無胈，脛不生毛
大腿無肉、小腿不長毛，形容禹治水勞苦。
出處 五蠹 「禹之王天下也，身執耒臿以爲民先，股無胈，脛不生毛。」
205輕辭古之天子，難去今之縣令
古人輕易辭讓天子之位，今人卻難捨縣令之職，因利益厚薄不同。
出處 五蠹 「是以人之於讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也。」
206臣事君，子事父，妻事夫
臣奉事君、子奉事父、妻奉事夫，是天下之常道。
出處 忠孝 「臣之所聞曰：「臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。」」
207三守
君主應守的三項原則，守完則國安身榮。
出處 三守 「人主有三守。三守完，則國安身榮；三守不完，則國危身殆。」
208明劫
三種劫持之一，指臣下公開劫持君主。
出處 三守 「凡劫有三：有明劫，有事劫，有刑劫。」
209事劫
三種劫持之一，指臣下借政事劫持君主。
出處 三守 「凡劫有三：有明劫，有事劫，有刑劫。」
210刑劫
三種劫持之一，指臣下借刑罰劫持君主。
出處 三守 「凡劫有三：有明劫，有事劫，有刑劫。」
211形名參同
形與名相互參驗合同，是君主考核臣下的方法。
出處 主道 「有言者自爲名，有事者自爲形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情。」
212去智而有明
去除個人智巧，反而能明察。
出處 主道 「是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有强。」
213去賢而有功
不倚仗個人賢能，反而能建功。
出處 主道 「是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有强。」
214去勇而有强
不逞個人勇力，反而能强大。
出處 主道 「是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有强。」
215刑德
刑罰與慶賞，是君主控制臣下的二柄。
出處 二柄 「二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。」
216虎豹失其爪牙，則人必制之
虎豹失去爪牙就被人制服，比喻君主失勢則受制於人。
出處 人主 「當使虎豹失其爪牙，則人必制之矣。」
217威勢者，人主之筋力
威勢是君主的筋力，不可失。
出處 人主 「威勢者，人主之筋力也。」
218信人則制於人
君主過於信人，就會被人控制。
出處 備內 「人主之患在於信人。信人，則制於人。」
219八姦
臣下成姦的八種手段。
出處 八奸 「凡人臣之所道成姦者有八術：一曰在同床。」
220同牀
八姦之一，指臣下賄賂君主寵愛的后妃孺子以惑主。
出處 八姦 「一曰在同牀。何謂同牀？曰：貴夫人，愛孺子，便僻好色，此人主之所惑也。」
221在旁
八姦之一，指臣下結交君主身邊近習以移主心。
出處 八姦 「二曰在旁。何謂在旁？曰：優笑侏儒，左右近習，此人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色以先主心者也。」
222因人情
治理天下必須順因人情，人情有好惡，故賞罰可用。
出處 八經 「凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用。」
223賞同罰異
賞賢罰暴是賞同罰異，賞暴罰賢是舉惡之至。
出處 八經 「故賞賢罰暴，舉善之至者也；賞暴罰賢，舉惡之至者也，是謂賞同罰異。」
224不弃
爲故人行私，世俗稱之為不弃，實為吏有姦。
出處 八說 「爲故人行私謂之「不弃」。」
225仁人
以公財分施，世俗稱之為仁人，實為公財損。
出處 八說 「以公財分施謂之「仁人」。」
226君子
輕禄重身，世俗稱之為君子，實為民難使。
出處 八說 「輕禄重身謂之「君子」。」
227有行
枉法曲親，世俗稱之為有行，實為法制毁。
出處 八說 「枉法曲親謂之「有行」。」
228有俠
弃官寵交，世俗稱之為有俠，實為官職曠。
出處 八說 「弃官寵交謂之「有俠」。」
229高傲
離世遁上，世俗稱之為高傲，實為民不事。
出處 八說 「離世遁上謂之「高傲」。」
230剛材
交争逆令，世俗稱之為剛材，實為令不行。
出處 八說 「交争逆令謂之「剛材」。」
231得民
行惠取衆，世俗稱之為得民，實為君上孤。
出處 八說 「行惠取衆謂之「得民」。」
232貴生之士
畏死遠難的降北之民，世俗卻尊稱為貴生之士。
出處 六反 「畏死遠難，降北之民也，而世尊之曰「貴生之士」。」
233文學之士
學道立方、離法之民，世俗卻尊稱為文學之士。
出處 六反 「學道立方，離法之民也，而世尊之曰「文學之士」。」
234有能之士
遊居厚養、牟食之民，世俗卻尊稱為有能之士。
出處 六反 「遊居厚養，牟食之民也，而世尊之曰「有能之士」。」
235辯智之士
語曲牟知、僞詐之民，世俗卻尊稱為辯智之士。
出處 六反 「語曲牟知，僞詐之民也，而世尊之曰「辯智之士」。」
236磏勇之士
行劒攻殺、暴憿之民，世俗卻尊稱為磏勇之士。
出處 六反 「行劒攻殺，暴憿之民也，而世尊之曰「磏勇之士」。」
237任譽之士
活賊匿姦、當死之民，世俗卻尊稱為任譽之士。
出處 六反 「活賊匿姦，當死之民也，而世尊之曰「任譽之士」。」
238失計之民
赴險殉誠、死節之民，世俗卻貶稱為失計之民。
出處 六反 「赴險殉誠，死節之民，而世少之曰「失計之民」也。」
239樸陋之民
寡聞從令、全法之民，世俗卻貶稱為樸陋之民。
出處 六反 「寡聞從令，全法之民也，而世少之曰「樸陋之民」也。」
240寡能之民
力作而食、生利之民，世俗卻貶稱為寡能之民。
出處 六反 「力作而食，生利之民也，而世少之曰「寡能之民」也。」
241愚戇之民
嘉厚純粹、整穀之民，世俗卻貶稱為愚戇之民。
出處 六反 「嘉厚純粹，整穀之民也，而世少之曰「愚戇之民」也。」
242怯懾之民
重命畏事、尊上之民，世俗卻貶稱為怯懾之民。
出處 六反 「重命畏事，尊上之民也，而世少之曰「怯懾之民」也。」
243讇讒之民
挫賊遏姦、明上之民，世俗卻貶稱為讇讒之民。
出處 六反 「挫賊遏姦，明上之民也，而世少之曰「讇讒之民」也。」
244爲政猶沐
治理政事如同洗頭，雖有掉髮之費，仍必須做。
出處 六反 「古者有諺曰：「爲政猶沐也，雖有弃髮，必爲之。」」
245六反
六種有益之民被世人所毀，六種無益之民反被世人所譽。
出處 六反 「此之謂「六反」。」
246守株待兔
比喻墨守舊法而不知變通，妄想不勞而獲。
出處 五蠹 「宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身爲宋國笑。」
247不期脩古，不法常可
不期望照搬古法，不效法一成不變的常規。
出處 五蠹 「是以聖人不期脩古，不法常可，論世之事，因爲之備。」
248上法而不上賢
崇尚法治而不崇尚賢智。
出處 忠孝 「故曰：上法而不上賢。」
249三守不完
君主三種守則不完備，就會國危身殆。
出處 三守 「三守完，則國安身榮；三守不完，則國危身殆。」
250虚静以待
以虛靜之心等待事物自然顯現。
出處 主道 「故虚静以待，令名自命也，令事自定也。」
251去好去惡，臣乃見素
君主去除好惡，臣下才會顯露真實。
出處 主道 「故曰：去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。」
252刑德二柄
君主控制臣下的兩種權柄：刑罰與慶賞。
出處 二柄 「明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。」
253虎釋爪牙而反服於狗
虎失去爪牙反被狗制服，比喻君主失刑德則反制於臣。
出處 二柄 「使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服於狗矣。」
254信人則制於人
君主過於信任人，就會被人控制。
出處 備內 「人主之患在於信人。信人，則制於人。」
255同床
八姦之一，指臣下賄賂君主寵愛的后妃孺子以惑主。
出處 八姦 「一曰在同牀。何謂同牀？曰：貴夫人，愛孺子，便僻好色，此人主之所惑也。」
256在旁
八姦之一，指臣下結交君主身邊近習以移主心。
出處 八姦 「二曰在旁。何謂在旁？曰：優笑侏儒，左右近習，此人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色以先主心者也。」
257父兄
八姦之一，指臣下借助君主親族大臣以成姦。
出處 八姦 「三曰父兄。何謂父兄？曰：側室公子，人主之所親愛也；大臣廷吏，人主之」
258賞莫如厚
賞賜沒有比厚重更能使民得利。
出處 八經 「賞莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毁莫如惡，使民恥之。」
259譽莫如美
讚譽沒有比美好更能使民感到榮耀。
出處 八經 「賞莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毁莫如惡，使民恥之。」
260誅莫如重
誅罰沒有比嚴厲更能使民畏懼。
出處 八經 「賞莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毁莫如惡，使民恥之。」
261毁莫如惡
詆毀沒有比醜惡更能使民感到羞恥。
出處 八經 「賞莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毁莫如惡，使民恥之。」
262匹夫之私譽，人主之大敗
世俗私譽，是君主的大害。
出處 八說 「此八者，匹夫之私譽，人主之大敗也。」
263和氏之璧
楚人卞和所獻的寶玉，後泛指稀世珍寶。
出處 和氏 「王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰「和氏之璧」。」
264泣血
哭得淚盡而繼之以血，形容極度悲痛。
出處 和氏 「和乃抱其璞而哭於楚山之下，三日三夜，淚盡而繼之以血。」
265智士不襲下而遇君
智士不經下級薦舉而直接遇合君主。
出處 問田 「臣聞智士不襲下而遇君，聖人不見功而接上。」
266言無二貴，法不兩適
言論不能有兩種尊貴，法令不能有兩種適用。
出處 問辯 「明主之國，令者，言最貴者也；法者，事最適者也。言無二貴，法不兩適。」
267以功用爲之的彀
以實際功用作為言行的目標。
出處 問辯 「夫言行者，以功用爲之的彀者也。」
268良藥苦口
好藥味苦卻能治病，比喻忠言逆耳卻有益。
出處 外儲說左上 「夫良藥苦於口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也。」
269忠言拂於耳
忠誠的話聽起來不順耳。
出處 外儲說左上 「忠言拂於耳，而明主聽之，知其可以致功也。」