本份资料从《傳習錄》公版原文中重新整理编排而成，共 49 條原文 + 白話譯文 + 出處。原文取自中文维基文库，按 CC BY-SA 4.0 分发；译文、释义与编排为本份新增内容。
01即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。
接近它好像很容易，但仰望它却越发高远；看它好像很粗浅，但探究它却越发精微；靠近它好像很近，但深入它却越发无穷无尽。
出處 徐愛引言
02心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？
心就是理。天下难道还有心外之事、心外之理吗？
出處 徐愛錄 第3條
03此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。
这颗心如果没有私欲的遮蔽，就是天理，不需要从外面增添一分。
出處 徐愛錄 第3條
04只在此心『去人欲、存天理』上用功便是。
只需在这颗心上做『去除人欲、存养天理』的功夫就行了。
出處 徐愛錄 第3條
05譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然後有枝葉。
好比树木，这诚孝的心就是根，许多具体做法就是枝叶。必须先有根，然后才有枝叶。
出處 徐愛錄 第3條
06未有知而不行者；知而不行，只是未知。
没有知道了却不去做的；知道了却不去做，只是还没有真正知道。
出處 徐愛錄 第5條
07知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
知是行的主导，行是知的功夫；知是行的开始，行是知的完成。
出處 徐愛錄 第5條
08身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。
身体的主宰就是心，心的发动就是意，意的本体就是知，意所指向的就是物。
出處 徐愛錄 第6條
09無心外之理，無心外之物。
没有心之外的理，也没有心之外的物。
出處 徐愛錄 第6條
10『天理』即是『明德』，『窮理』即是『明明德』。
『天理』就是『明德』，『穷理』就是『明明德』。
出處 徐愛錄 第7條
11見父，自然知孝；見兄，自然知弟；見孺子入井，自然知惻隱。此便是『良知』，不假外求。
见到父亲，自然知道孝顺；见到兄长，自然知道敬爱；见到小孩掉进井里，自然知道恻隐。这就是『良知』，不需要向外寻求。
出處 徐愛錄 第8條
12心，一也。未雜於人，謂之『道心』；雜以人偽，謂之『人心』。
心，只是一个。没有掺杂人为的，叫做『道心』；掺杂了人为伪饰的，叫做『人心』。
出處 徐愛錄 第10條
13『天理』、『人欲』不並立。
『天理』和『人欲』不能并存。
出處 徐愛錄 第10條
14天下之大亂，由虛文勝而實行衰也。
天下大乱，是因为虚浮的文饰盛行而切实的行动衰微。
出處 徐愛錄 第11條
15以事言謂之史，以道言謂之經。事即道，道即事。
从事情上说叫做史，从道理上说叫做经。事就是道，道就是事。
出處 徐愛錄 第13條
16主一是專主一個天理。
主一就是专心专注于一个天理。
出處 陸澄錄 第15條
17只念念要存天理，即是立志。
只要念念不忘存养天理，就是立志。
出處 陸澄錄 第16條
18處朋友，務相下則得益，相上則損。
与朋友相处，务必谦让对方就会受益，争强好胜就会受损。
出處 陸澄錄 第18條
19人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定。
人必须在事情上磨炼，才能站得稳，才能静时也安定，动时也安定。
出處 陸澄錄 第23條
20凡可用功、可告語者，皆『下學』，『上達』只在『下學』裏。
凡是可以用功、可以言说的，都是『下学』，『上达』就在『下学』之中。
出處 陸澄錄 第24條
21『惟一』是『惟精』主意，『惟精』是『惟一』功夫。
『惟一』是『惟精』的主宰，『惟精』是『惟一』的功夫。
出處 陸澄錄 第25條
22知者行之始，行者知之成。聖學只一個功夫，知、行不可分作兩事。
知是行的开始，行是知的完成。圣学只有一个功夫，知和行不能分成两件事。
出處 陸澄錄 第26條
23只要去人欲、存天理，方是功夫。
只有去除人欲、存养天理，才是功夫。
出處 陸澄錄 第28條
24以循理為主，何嘗不寧靜？以寧靜為主，未必能循理。
以遵循天理为主，何尝不宁静？以追求宁静为主，未必能遵循天理。
出處 陸澄錄 第28條
25人胸中各有個聖人，只自信不及，都自埋倒了。
每个人心中都有一个圣人，只是因为自信不够，都自己把它埋没了。
出處 陳九川錄 第207條
26良知在人，隨你如何，不能泯滅。
良知在人心中，无论怎样，都不能泯灭。
出處 陳九川錄 第207條
27人若知這良知訣竅，隨他多少邪思枉念，這裏一覺，都自消融。
人如果懂得这良知的诀窍，不管有多少邪思妄念，这里一觉察，都会自然消融。
出處 陳九川錄 第209條
28常快活便是功夫。
常常保持快活，就是功夫。
出處 陳九川錄 第215條
29只要解心。心明白，書自然融會。
只要理解自己的心。心里明白了，书上的意思自然融会贯通。
出處 陳九川錄 第217條
30爾既有官司之事，便從官司的事上為學，纔是真格物。
你既然有官司的事务，就从官司的事务上做学问，这才是真正的格物。
出處 陳九川錄 第218條
31若離了事物為學，卻是著空。
如果离开具体事物去做学问，那就是落空了。
出處 陳九川錄 第218條
32我今說個『知行合一』，正要人曉得一念發動處，便即是行了。
我现在说『知行合一』，正是要人明白一念发动的地方，就已经是行了。
出處 陳九川錄 第226條
33至善者，心之本體。本體上才過當些子，便是惡了。
至善，是心的本体。本体上稍微过分一点，就是恶了。
出處 陳九川錄 第228條
34人但得好善如好好色，惡惡如惡惡臭，便是聖人。
人只要能做到喜好善如同喜好美色，厌恶恶如同厌恶恶臭，就是圣人了。
出處 陳九川錄 第229條
35動、靜只是一個。
动和静只是一个。
出處 陳九川錄 第231條
36既去惡念，便是善念；便復心之本體矣。
既然去除了恶念，就是善念；就恢复了心的本体。
出處 黃修易錄 第237條
37只要在良知上用功，良知存久，黑窣窣自能光明矣。
只要在良知上用功，良知存养久了，黑暗自然能变得光明。
出處 黃修易錄 第238條
38吾教人『致良知』在『格物』上用功，卻是有根本的學問。
我教人『致良知』在『格物』上用功，这是有根本的学问。
出處 黃修易錄 第239條
39人若著實用功，隨人毀謗，隨人欺慢，處處得益，處處是進德之資。
人如果切实用功，任凭别人毁谤，任凭别人欺慢，处处都能得益，处处都是增进德行的资粮。
出處 黃修易錄 第243條
40良知即是天植靈根，自生生不息。
良知就是天所种植的灵根，自然生生不息。
出處 黃修易錄 第244條
41學須反己。若徒責人，只見得人不是，不見自已非。
学问必须反求自己。如果只责备别人，就只看到别人的不对，看不到自己的过错。
出處 黃修易錄 第245條
42『義』即是良知，曉得良知是個頭腦，方無執著。
『义』就是良知，明白良知是根本，才不会执着。
出處 黃修易錄 第248條
43『思無邪』一言，六經只此一言便可該貫。
『思无邪』这一句话，六经只用这一句话就可以贯通。
出處 黃省曾錄 第249條
44道心本是無聲無臭，故曰『微』；依著人心行去，便有許多不安穩處，故曰『危』。
道心本来无声无臭，所以叫『微』；依着人心去做，就有许多不安稳的地方，所以叫『危』。
出處 黃省曾錄 第250條
45知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。
知的真切笃实之处就是行，行的明觉精察之处就是知。
出處 答顧東橋書 第133條
46夫物理不外於吾心，外吾心而求物理，無物理矣。
事物的道理不在我心之外，在我心之外去寻求事物的道理，就没有事物的道理了。
出處 答顧東橋書 第133條
47心一而已，以其全體惻怛而言，謂之仁；以其得宜而言，謂之義；以其條理而言，謂之理。
心只是一个，从它全体恻隐而言，叫做仁；从它处事得宜而言，叫做义；从它有條理而言，叫做理。
出處 答顧東橋書 第133條
48致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。
推致我心中的良知，就是致知；使万事万物都得到其理，就是格物。
出處 答顧東橋書 第135條
49聖人之心，以天地萬物為一體。
圣人的心，以天地万物为一体。
出處 答顧東橋書 第142條