本份资料从《傳習錄》公版原文中重新整理编排而成，共 128 條成語 + 釋義 + 原文出處。原文取自中文维基文库，按 CC BY-SA 4.0 分发；译文、释义与编排为本份新增内容。
01百世以俟聖人而不惑
形容真理經得起時間考驗，即使百代之後聖人復起也不會懷疑。
出處 徐愛引言 「然後知先生之說若水之寒，若火之熱，斷斷乎「百世以俟聖人而不惑」者也。」
02和樂坦易
形容態度溫和快樂、平易近人。
出處 徐愛引言 「先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。」
03不事邊幅
不拘小節，不講究儀容裝飾。
出處 徐愛引言 「先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。」
04豪邁不羈
形容氣魄宏大，不受拘束。
出處 徐愛引言 「人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，出入二氏之學。」
05泛濫於詞章
指廣泛涉獵、沉溺於文辭寫作。
出處 徐愛引言 「人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，出入二氏之學。」
06立異好奇
故意標新立異，喜好新奇。
出處 徐愛引言 「驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。」
07處困養靜
身處困境而修養靜定之心。
出處 徐愛引言 「不知先生居夷三載，處困養靜，精一之功，固已超入聖域。」
08大中至正
形容極其公正、不偏不倚的準則。
出處 徐愛引言 「精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。」
09即之若易，仰之愈高
形容學問道德看似平易，實則愈鑽研愈覺高深。
出處 徐愛引言 「即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。」
10臆斷懸度
憑主觀猜測、憑空揣度。
出處 徐愛引言 「而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？」
11牝牡驪黃
指表面現象或非本質的特徵，典出相馬不辨雌雄黑黃而失千里馬。
出處 徐愛引言 「見其牝牡驪黃而棄其所謂千里者。」
12親親仁民
親愛親人，進而仁愛百姓。
出處 徐愛錄第1條 「『親民』猶《孟子》『親親仁民』之謂，『親之』即『仁之』也。」
13修己安百姓
修養自身以使百姓安樂。
出處 徐愛錄第1條 「又如孔子言『修己以安百姓』，『修己』便是『明明德』，『安百姓』便是『親民』。」
14心即理
陸王心學核心命題，謂心與理為一，天下無心外之事、心外之理。
出處 徐愛錄第3條 「先生曰：「心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？」」
15去人欲，存天理
去除私欲，保存天理，為修身用功之要。
出處 徐愛錄第3條 「只在此心『去人欲、存天理』上用功便是。」
16冬溫夏凊
冬天使父母溫暖，夏天使父母涼爽，指侍奉父母之孝道。
出處 徐愛錄第3條 「講求『冬溫』，也只是要盡此心之孝……講求『夏凊』，也只是要盡此心之孝。」
17誠孝的心
真誠孝順父母之心，為行孝的根本。
出處 徐愛錄第3條 「卻是須有這誠孝的心，然後有這條件發出來。」
18毫釐千里
形容極細微的差別會導致極大的錯誤。
出處 徐愛錄第4條 「此則非有學問思辨之功，將不免於毫釐千里之繆。」
19知行合一
王陽明核心學說，謂知與行本為一體，不可分割。
出處 徐愛錄第5條 「某今說個知行合一，正是對病的藥。」
20知是行之始，行是知之成
知為行的開端，行為知的完成，說明知行相互依存。
出處 徐愛錄第5條 「知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。」
21知是行的主意，行是知的功夫
知是行的主導，行是知的實踐功夫。
出處 徐愛錄第5條 「知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。」
22冥行妄作
盲目行動、胡亂作為。
出處 徐愛錄第5條 「懵懵懂懂地任意去做，全不解思惟省察，也只是個冥行妄作。」
23揣摸影響
憑空揣測、捕風捉影。
出處 徐愛錄第5條 「茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實躬行，也只是個揣摸影響。」
24補偏救弊
補救偏差和弊病。
出處 徐愛錄第5條 「此是古人不得已補偏救弊的說話。」
25鑿空杜撰
憑空捏造、毫無根據地編造。
出處 徐愛錄第5條 「又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。」
26生知安行
天生即知、自然安行，指聖人的境界。
出處 徐愛錄第6條 「『盡心、知性、知天』是『生知安行』事。」
27學知利行
通過學習而知道、順利實行，指賢人的境界。
出處 徐愛錄第6條 「『存心、養性、事天』是『學知利行』事。」
28困知勉行
遇到困難才去求知、勉力實行，指學者的境界。
出處 徐愛錄第6條 「『夭壽不貳，修身以俟』是『困知勉行』事。」
29心之所發便是意
心所發動之處即為意。
出處 徐愛錄第6條 「身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。」
30無心外之理，無心外之物
心學命題，謂理與物皆不離心而存在。
出處 徐愛錄第6條 「所以某說無心外之理，無心外之物。」
31不誠無物
沒有真誠就沒有事物，語出《中庸》，強調誠意為本。
出處 徐愛錄第6條 「《中庸》言『不誠無物』，《大學》『明明德』之功，只是個『誠意』。」
32格君心之非
糾正君主心中的過失，語出《孟子》。
出處 徐愛錄第7條 「『格物』如《孟子》『大人格君心』之格，是去其心之不正，以全其本體之正。」
33良知
心之本體，不假外求的自然知覺與道德判斷。
出處 徐愛錄第8條 「此便是『良知』，不假外求。」
34致知格物
致其良知、格正事物，為《大學》修身功夫。
出處 徐愛錄第8條 「所以須用『致知』、『格物』之功。」
35勝私復理
戰勝私欲，恢復天理。
出處 徐愛錄第8條 「勝私復理，即心之『良知』更無障礙，得以充塞流行。」
36博文約禮
廣泛學習文獻，以禮約束自己，語出《論語》。
出處 徐愛錄第9條 「『博文』即是『惟精』，『約禮』即是『惟一』。」
37惟精惟一
精心專一，語出《尚書》，為儒家修身要旨。
出處 徐愛錄第9條 「『博文』即是『惟精』，『約禮』即是『惟一』。」
38道心人心
道心指合乎天理之心，人心指雜有人偽之心。
出處 徐愛錄第10條 「『人心』之得其正者，即『道心』；『道心』之失其正者，即『人心』。」
39天理人欲不並立
天理與人欲不能同時並存。
出處 徐愛錄第10條 「『天理』、『人欲』不並立，安有『天理』為主，『人欲』又從而聽命者？」
40反樸還淳
回復樸素淳厚的風氣。
出處 徐愛錄第11條 「子以明道者，使其反樸還淳而見諸行事之實乎？」
41文盛實衰
文辭繁盛而實質衰敗。
出處 徐愛錄第11條 「天下所以不治，只因文盛實衰。」
42敦本尚實
注重根本，崇尚實際。
出處 徐愛錄第11條 「而不復知有敦本尚實，反樸還淳之行。」
43予欲無言
孔子語，謂欲以行動示人而不多言。
出處 徐愛錄第11條 「故曰『予欲無言』。」
44盡信書不如無書
孟子語，謂不可盲目迷信書本。
出處 徐愛錄第11條 「孟子云：『盡信《書》不如無書，吾於《武成》，取二三策而已。』」
45史闕文
史書存疑不書，語出《論語》。
出處 徐愛錄第11條 「孔子云：『吾猶及史之闕文也』。」
46因時致治
順應時代而治理國家。
出處 徐愛錄第11條 「因時致治，不能如三王之一本於道，而以功利之心行之，即是伯者以下事業。」
47事即道，道即事
事與道為一體，不可分割。
出處 徐愛錄第13條 「以事言謂之史，以道言謂之經。事即道，道即事。」
48明善惡，示訓戒
史書的作用在於明辨善惡、給人以教訓警戒。
出處 徐愛錄第14條 「史以明善惡，示訓戒。」
49遏人欲於將萌
在私欲將要萌發時就加以遏止。
出處 徐愛錄第14條 「削其事以杜奸，亦是遏人欲於將萌否？」
50懲創人之逸志
懲戒、警戒人放縱的心志。
出處 徐愛錄第14條 「先儒謂『惡者可以懲創人之逸志』，然否？」
51主一
專主一個天理，而非逐物。
出處 陸澄錄第15條 「主一是專主一個天理。」
52結聖胎
道家語，比喻天理之念凝聚不散。
出處 陸澄錄第16條 「久則自然心中凝聚，猶道家所謂『結聖胎』也。」
53因病而藥
根據病症下藥，比喻針對問題採取措施。
出處 陸澄錄第17條 「覺懶看書，則且看書，是亦因病而藥。」
54相下則得益，相上則損
朋友相處謙讓則受益，爭勝則受損。
出處 陸澄錄第18條 「處朋友，務相下則得益，相上則損。」
55自是好名
自我炫耀、喜好虛名。
出處 陸澄錄第19條 「孟源有自是好名之病，先生屢責之。」
56寫真傳神
描繪真實、傳達精神。
出處 陸澄錄第20條 「聖賢筆之書，如寫真傳神，不過示人以形狀大略。」
57明鏡隨感而應
比喻聖人之心如明鏡，隨事物感應而照。
出處 陸澄錄第21條 「聖人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應，無物不照。」
58沖漠無朕，萬象森然已具
形容未發之中雖無形跡，而萬象已具備其中。
出處 陸澄錄第21條 「曰：『然則所謂「沖漠無朕，而萬象森然已具」者，其言何如？』」
59義理無定在，無窮盡
義理沒有固定所在，也沒有窮盡。
出處 陸澄錄第22條 「義理無定在，無窮盡。」
60望道而未之見
追求道而總覺尚未見到，形容求道不已。
出處 陸澄錄第22條 「使善有盡時，文王何以『望道而未之見』？」
61在事上磨
在具體事務上磨練自己。
出處 陸澄錄第23條 「人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定。」
62靜亦定，動亦定
無論靜時動時都能保持安定。
出處 陸澄錄第23條 「人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定。」
63下學上達
從淺近處用功，自然上達於高深境界。
出處 陸澄錄第24條 「凡可用功、可告語者，皆『下學』，『上達』只在『下學』裏。」
64惟精惟一
精心專一，語出《尚書》，為儒家修身要旨。
出處 陸澄錄第25條 「『惟一』是『惟精』主意，『惟精』是『惟一』功夫。」
65博學審問慎思明辨篤行
《中庸》為學五個步驟。
出處 陸澄錄第25條 「博學、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所以為『惟精』而求『惟一』也。」
66道問學即尊德性
道問學與尊德性為一體功夫。
出處 陸澄錄第25條 「『道問學』即『尊德性』之功。」
67明善即誠身
明善與誠身為一體功夫。
出處 陸澄錄第25條 「『明善』即『誠身』之功：無二說也。」
68知者行之始，行者知之成
知為行的開始，行為知的完成。
出處 陸澄錄第26條 「知者行之始，行者知之成。聖學只一個功夫，知、行不可分作兩事。」
69未發之中
《中庸》語，指喜怒哀樂未發時的中正狀態。
出處 陸澄錄第28條 「問：「寧靜存心時，可為『未發之中』否？」」
70去人欲，存天理
去除私欲，保存天理，為修身用功之要。
出處 陸澄錄第28條 「只要去人欲、存天理，方是功夫。」
71素其位而行
安於當下地位而行事，語出《中庸》。
出處 陸澄錄第29條 「便是『素其位而行，不願乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無入而不自得』矣。」
72無入而不自得
無論處於何種境地都能自得其樂。
出處 陸澄錄第29條 「素患難行乎患難，無入而不自得矣。」
73有意必
指固執、絕對化的心態，語本《論語》「毋意、毋必」。
出處 陸澄錄第29條 「三子是有意必，有意必便偏著一邊，能此未必能彼。」
74心印
佛教語，以心傳心、心心相印。
出處 陳九川錄第208條 「如佛家說『心印』相似，真是個試金石、指南針。」
75試金石
比喻檢驗真偽的標準。
出處 陳九川錄第208條 「如佛家說『心印』相似，真是個試金石、指南針。」
76指南針
比喻指引方向的準則。
出處 陳九川錄第208條 「如佛家說『心印』相似，真是個試金石、指南針。」
77靈丹一粒，點鐵成金
比喻良知能化腐朽為神奇。
出處 陳九川錄第209條 「真個是靈丹一粒，點鐵成金。」
78千古聖傳之秘
指致良知為千古聖人相傳的秘訣。
出處 陳九川錄第211條 「此『致知』二字，真是個千古聖傳之秘。」
79寬以居之
以寬厚的態度待人處事，語出《易經》。
出處 陳九川錄第214條 「與朋友論學，須委曲謙下，『寬以居之』。」
80常快活便是功夫
保持心境常樂即是修養功夫。
出處 陳九川錄第215條 「先生曰：「常快活便是功夫。」」
81集義所生
語出《孟子》，指勇氣由積累道義而生。
出處 陳九川錄第216條 「故曰『是集義所生者』，勝得容易，便是大賢。」
82好惡從之
好惡依從良知而行。
出處 陳九川錄第219條 「良知何事繫多聞，妙合當時已種根，好惡從之為聖學，將迎無處是乾元。」
83傷食之病
比喻博聞多識留滯胸中而不能消化。
出處 陳九川錄第220條 「後世學者博聞多識，留滯胸中，皆傷食之病也。」
84溥博如天，淵泉如淵
形容聖德廣大如天、深厚如淵，語出《中庸》。
出處 陳九川錄第222條 「何以到得『溥博如天，淵泉如淵』地位？」
85發憤忘食，樂以忘憂
語出《論語》，形容專心求道而忘卻飢憂。
出處 陳九川錄第224條 「『發憤忘食』是聖人之志如此，真無有已時。『樂以忘憂』是聖人之道如此，真無有戚時。」
86隨分限所及
根據各人資質程度所及而施教用功。
出處 陳九川錄第225條 「我輩致知，只是各隨分限所及。」
87善惡只是一物
善惡並非截然對立的兩物，過與不及即為惡。
出處 陳九川錄第228條 「故善、惡只是一物。」
88好善如好好色，惡惡如惡惡臭
喜愛善如同喜愛美色，厭惡惡如同厭惡惡臭，形容真誠為善去惡。
出處 陳九川錄第229條 「人但得好善如好好色，惡惡如惡惡臭，便是聖人。」
89動靜合一
動與靜本為一體，不可分割。
出處 陳九川錄第231條 「故動、靜只是一個，分別不得。」
90物來順應
事物到來時順其自然地應對。
出處 陳九川錄第235條 「如今於凡忿懥等件，只是個物來順應，不要著一分意思。」
91廓然大公
心胸開闊、大公無私。
出處 陳九川錄第235條 「便心體廓然大公，得其本體之正了。」
92不著相
佛教語，不執著於外在形相。
出處 陳九川錄第236條 「佛氏不著相，其實著了相；吾儒著相，其實不著相。」
93致良知
王陽明核心學說，謂推致本心之良知於事事物物。
出處 黃修易錄第239條 「吾教人『致良知』在『格物』上用功，卻是有根本的學問。」
94志於道
立志於道，語出《論語》。
出處 黃修易錄第240條 「『志於道』是念念要去擇地鳩材，經營成個區宅。」
95據德
據守於德，語出《論語》。
出處 黃修易錄第240條 「『據德』卻是經畫已成，有可據矣。」
96依仁
依傍於仁，語出《論語》。
出處 黃修易錄第240條 「『依仁』卻是常常住在區宅內，更不離去。」
97游藝
游習於六藝，語出《論語》。
出處 黃修易錄第240條 「『游藝』卻是加些畫采，美此區宅。」
98遁世無悶，不見是而無悶
語出《易經》，指隱居避世而不煩悶，不被認可也不煩悶。
出處 黃修易錄第243條 「諸君只要常常懷個『遁世無悶，不見是而無悶』之心。」
99天植靈根
比喻良知為天所賦予的靈性根苗。
出處 黃修易錄第244條 「良知即是天植靈根，自生生不息。」
100反己
反省自己。
出處 黃修易錄第245條 「學須反己。若徒責人，只見得人不是，不見自已非。」
101與人為善
贊助他人為善。
出處 黃修易錄第246條 「不可便懷鄙薄之心，非君子與人為善之心矣。」
102無適無莫，義之與比
語出《論語》，指不固執於一定之見，唯義是從。
出處 黃修易錄第248條 「『無適也，無莫也，義之與比』，事事要如此否？」
103思無邪
語出《論語》，指思想純正無邪。
出處 黃省曾錄第249條 「『思無邪』一言，如何便蓋得三百篇之義？」
104一了百當
一經了結，百事皆當，形容簡捷徹底。
出處 黃省曾錄第249條 「此是一了百當的功夫。」
105道心惟微
語出《尚書》，指道心微妙難明。
出處 黃省曾錄第250條 「道心本是無聲無臭，故曰『微』。」
106人心惟危
語出《尚書》，指人心易陷於危險不安。
出處 黃省曾錄第250條 「依著人心行去，便有許多不安穩處，故曰『危』。」
107拔本塞源
拔除根本、堵塞源頭，比喻從根本上解決問題。
出處 答顧東橋書第142條 「夫拔本塞源之論不明於天下，則天下之學聖人者，將日繁日難。」
108天地萬物為一體
聖人之心以天地萬物為一體，視天下之人皆如兄弟赤子。
出處 答顧東橋書第142條 「夫聖人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親。」
109有我之私
執著於自我的私心。
出處 答顧東橋書第142條 「特其間於有我之私，隔於物欲之蔽。」
110克其私，去其蔽
克服私心，去除蒙蔽。
出處 答顧東橋書第142條 「使之皆有以克其私、去其蔽，以復其心體之同然。」
111允執厥中
語出《尚書》，指真誠地執守中正之道。
出處 答顧東橋書第142條 「所謂「道心惟微，惟精惟一，允執厥中」。」
112父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信
儒家五倫，語出《孟子》。
出處 答顧東橋書第142條 「所謂「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」五者而已。」
113熙熙皞皞
形容和樂自得、廣大自得的樣子。
出處 答顧東橋書第142條 「當是之時，天下之人熙熙皞皞，皆相視如一家之親。」
114希高慕外
仰慕高位、追求外在名利。
出處 答顧東橋書第142條 「各勤其業，以相生相養，而無有乎希高慕外之心。」
115元氣充周，血脈條暢
比喻身心和諧、精神貫通。
出處 答顧東橋書第142條 「蓋其元氣充周，血脈條暢，是以痒痾呼吸，感觸神應，有不言而喻之妙。」
116至易至簡
極其簡易，形容聖學平易可行。
出處 答顧東橋書第142條 「此聖人之學所以至易至簡，易知易從，學易能而才易成者。」
117易知易從
容易知道、容易遵行。
出處 答顧東橋書第142條 「此聖人之學所以至易至簡，易知易從，學易能而才易成者。」
118王道熄而霸術焻
王道衰熄而霸道興盛。
出處 答顧東橋書第143條 「三代之衰，王道熄而霸術焻；孔、孟既沒，聖學晦而邪說橫。」
119聖學晦而邪說橫
聖人之學晦暗不明，邪說橫行。
出處 答顧東橋書第143條 「孔、孟既沒，聖學晦而邪說橫。」
120欺天罔人
欺騙天地、蒙蔽世人。
出處 答顧東橋書第143條 「一切欺天罔人，苟一時之得，以獵取聲利之術。」
121訓詁之學
以解釋古書字義為主的學問。
出處 答顧東橋書第143條 「於是乎有訓詁之學，而傳之以為名。」
122記誦之學
以背誦記憶為主的學問。
出處 答顧東橋書第143條 「有記誦之學，而言之以為博。」
123詞章之學
以文辭寫作為主的學問。
出處 答顧東橋書第143條 「有詞章之學，而侈之以為麗。」
124萬徑千蹊
形容途徑繁多、紛歧。
出處 答顧東橋書第143條 「萬徑千蹊，莫知所適。」
125騁奇鬬巧
炫耀新奇、競爭巧技。
出處 答顧東橋書第143條 「讙謔跳踉，騁奇鬬巧，獻笑爭妍者，四面而競出。」
126耳目眩瞀
耳目昏亂、眼花撩亂。
出處 答顧東橋書第143條 「而耳目眩瞀，精神恍惑。」
127功利之毒淪浹於人之心髓
功利之毒深入浸透人心骨髓。
出處 答顧東橋書第143條 「蓋至於今，功利之毒淪浹於人之心髓，而習以成性也幾千年矣。」
128相矜以知，相軋以勢
以知識相互誇耀，以權勢相互傾軋。
出處 答顧東橋書第143條 「相矜以知，相軋以勢，相爭以利，相高以技能，相取以聲譽。」